□王 余 何 清（四川理工學(xué)院人文學(xué)院， 四川 自貢 643000）

郭沫若是20世紀(jì)中國文化界的一位巨人，也是我國學(xué)術(shù)界的一代宗師，在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)等諸多領(lǐng)域都卓有建樹。這些年來，無論是學(xué)術(shù)界還是民間，對(duì)郭沫若的研究評(píng)述頗多，既有正面肯定的，也不乏反面否定的?？v觀近二十年來的郭沫若研究，雖涉及到了“郭沫若現(xiàn)象”問題，但對(duì)什么叫“郭沫若現(xiàn)象”，學(xué)界卻沒有一個(gè)明確的界定。

筆者擬運(yùn)用德國哲學(xué)家E.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)原理，對(duì)“郭沫若現(xiàn)象”進(jìn)行合乎理性的探討，試圖對(duì)“郭沫若現(xiàn)象”做出自己的界定。希望通過對(duì)“郭沫若現(xiàn)象”的研究，全面、客觀地解讀郭沫若，將郭沫若還原為一個(gè)“人”來看待，恢復(fù)他作為人的真實(shí)面目，由此看到他身上并存的偉大與渺小，崇高與卑微，這有利于我們更客觀、公正、全面地評(píng)價(jià)郭沫若，也可以為文學(xué)評(píng)論提供新的認(rèn)識(shí)思路。

這些年德國哲學(xué)家E.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)原理在國內(nèi)盛行，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的解釋，較為權(quán)威的陳述是：“現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一種通過‘直接的認(rèn)識(shí)’描述現(xiàn)象的研究方法。它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的‘感覺材料’，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的‘純粹意識(shí)內(nèi)的存有’”。①

胡塞爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是模糊的靠不住的。當(dāng)人們從不同角度來看同一立方體時(shí)，所獲得的是關(guān)于這一立方體的不同外觀。在胡塞爾看來，唯有還原作為一切意義的基礎(chǔ)和意識(shí)構(gòu)成基礎(chǔ)的先驗(yàn)自我，才能領(lǐng)悟意義的產(chǎn)生以及“意義如何以意義為基礎(chǔ)”?；诖耍覀儗⒐舴胖迷谏蟼€(gè)世紀(jì)的時(shí)代風(fēng)云中去認(rèn)識(shí)，撥開歷史的迷霧，還原一個(gè)真實(shí)的郭沫若。

一、詩人郭沫若：追求理想、表現(xiàn)自我

郭沫若是一個(gè)天才的浪漫主義詩人，他以其《女張手法來塑造形象。《鳳凰涅槃》是最能體現(xiàn)郭沫若《女神》浪漫主義風(fēng)格或精神的名篇，作者借鳳凰死而復(fù)生的古老傳說，象征舊中國的毀滅和新中國的誕生，也象征詩人舊我的毀滅和新我的誕生。“鳳凰”是舊世界的批判者，她揭露了“冷酷如鐵，黑暗如漆，腥穢如血”的舊世界，控訴了“屠場、囚牢、墳?zāi)?、地獄”般的舊社會(huì)，表達(dá)了要用革命烈火毀滅舊中國，埋葬舊我和舊世界的徹底批判精神。毀滅舊我和舊世界，是為了創(chuàng)造新我新世界?！傍P凰”又是積極進(jìn)取充滿理想的形象。新生的鳳凰高唱“我便是你，你便是我，火便是凰，鳳便是我”的新世界，追求“新鮮、凈朗、華美、芬芳”的新中華，表達(dá)了詩人對(duì)光明未來的追求，對(duì)理想世界的渴望。在此，詩人以狂飚突進(jìn)式的愛國激情，以汪洋恣肆的筆調(diào)和重疊反復(fù)的詩句，表達(dá)了他追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、憧憬未來的強(qiáng)烈愿望，是“五四”時(shí)代中國人民反帝反封建，積極進(jìn)取精神的形象寫照。

“五四”時(shí)代本身就是一個(gè)激情燃燒的歲月，一個(gè)追求極端、張揚(yáng)自我的時(shí)代，一個(gè)生氣蓬勃的時(shí)代，一個(gè)充滿著反抗和破壞、革新和創(chuàng)造的時(shí)代，傳統(tǒng)的舊道德、舊禮教、專制政治和一切封建偶像都遭到了猛烈的抨擊和破壞；科學(xué)、民主、自由、平等、社會(huì)主義和一切新事物則受到了熱烈的追求和高度的禮贊。這也是郭沫若追求的理想時(shí)代。年輕的郭沫若用他特有的澎湃的激情，宣泄他沖破封建藩籬、改造神》等詩作揭開了中國現(xiàn)代白話新詩的新篇章。浪漫主義文學(xué)最基本的特點(diǎn)是以充滿激情的夸張方式來表現(xiàn)理想與愿望，而郭沫若最突出的特點(diǎn)則是激情、極端、浪漫。

浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界出發(fā)，注重個(gè)人感情的表達(dá)，形式上較少拘束，且自由、奔放，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放、汪洋恣肆的語言，瑰麗的想象和極端的夸社會(huì)的強(qiáng)烈要求。

終其一生，郭沫若的思想顯得異常復(fù)雜，其思想元素有：傳統(tǒng)的孔孟思想，老莊哲學(xué)，王陽明哲學(xué)，印度哲學(xué)，斯賓落莎的“泛神論”，康德哲學(xué)，尼采哲學(xué)，弗洛伊的精神分析說，日本廚川白村的文藝?yán)碚摚ū憩F(xiàn)自我），表現(xiàn)主義，無產(chǎn)階級(jí)思想，等等。公正地說，“五四”時(shí)期郭沫若的思想較為龐雜、矛盾，還沒有一個(gè)堅(jiān)定不移的理想和信念，從他的《匪徒頌》一詩中對(duì)“匪徒”的歌頌，我們便能窺見郭沫若不斷變化的思想。最初，他滿懷熱情地歌頌敢于蔑視傳統(tǒng)的尼采、叔本華，將他們視為“匪徒”（他心中的英雄），爾后接觸到馬克思主義后，又把列寧當(dāng)作“匪徒”來歌頌?？梢?，這時(shí)期的郭沫若，個(gè)性解放、張揚(yáng)自我仍是其思想主流，但朦朧的社會(huì)主義思想因素已經(jīng)烙進(jìn)他的頭腦。

二、文人郭沫若：強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感

作為傳統(tǒng)意義上的文人，郭沫若身上充分體現(xiàn)了中國文人固有的氣質(zhì)。這里，筆者將郭沫若說成“文人”而不稱其為“知識(shí)分子”，因?yàn)榻裉鞂?duì)于“知識(shí)分子”和“文人”的含義的理解稍有不同。

所謂知識(shí)分子，顧名思義應(yīng)是指人群中有知識(shí)的人，據(jù)查，目前對(duì)于知識(shí)分子比較大眾化的解釋：“關(guān)于知識(shí)分子的定義，國外的主流看法是，知識(shí)分子是受過專門訓(xùn)練，掌握專門知識(shí)，以知識(shí)為謀生手段，以腦力勞動(dòng)為職業(yè)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的群體，是國外通稱‘中產(chǎn)階級(jí)’的主體。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，知識(shí)分子是具有較高文化水平的，主要以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用科學(xué)文化知識(shí)為職業(yè)的腦力勞動(dòng)者，分布在科學(xué)研究、教育、工程技術(shù)、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域，是國內(nèi)通稱‘中等收入階層’的主體。知識(shí)分子作為一個(gè)政治性的概念和一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層將長期存在，最終將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間差別的消失而消失?！雹趶倪@個(gè)解釋中，不難發(fā)現(xiàn)，今天“知識(shí)分子”群體中，除了人文社科方面的人群外，還包括自然科學(xué)方面的知識(shí)群體，人文社科方面的知識(shí)分子和自然科學(xué)方面的知識(shí)分子因其工作對(duì)象的不同，其思維方式、工作方法也就不同。郭沫若屬于人文社科方面的知識(shí)分子，屬于傳統(tǒng)意義上的文化人，因此稱他為“文人”。

所謂“文人”，顧名思義應(yīng)是指從事文化工作的人，歷史上稱其為“士”（文士）。在中國古代，文人和知識(shí)分子的概念較為模糊，沒有什么區(qū)別，到了近現(xiàn)代，尤其在當(dāng)代，文人更多地指從事人文社科方面工作的知識(shí)分子。作為一個(gè)群體，文人自古有之，他們飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，出口成章，他們渴望建功立業(yè)，一展宏圖，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，因此常常投靠政治集團(tuán)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的理念經(jīng)過多年的浸淫已經(jīng)化為文人的靈魂，“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“修身、齊家、治國、平天下”的教化歷經(jīng)兩千多年的傳承，成為了文人精神的重要部分?？梢哉f，中國文人的共同特點(diǎn)就是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，沉重的歷史使命感，這讓中國文人在歷次國難當(dāng)頭、民族危亡的時(shí)候，滿腔熱血，挺身而出，以身殉國，用自己的生命、氣節(jié)書寫中國的歷史。

作為一個(gè)文人，在民族危亡之際，尤其是在抗戰(zhàn)時(shí)期，郭沫若有感于時(shí)局，對(duì)國民黨政府的消極抗戰(zhàn)政策的不滿與痛恨，高舉義旗，挺身而出，一口氣寫作了《屈原》《棠棣之花》《虎符》《南冠草》《孔雀膽》《高漸離》等六部歷史劇，歌唱光明，批判黑暗，頌揚(yáng)正義，否定罪惡。眾所周知，郭沫若的歷史劇是他早期“寄托小說”的浪漫主義方法的發(fā)展，寄托著他的情緒和意愿，帶有濃厚的抒情氣氛，充滿一種憂憤之情，無論其創(chuàng)作目的或方法，都不在于嚴(yán)格地重現(xiàn)歷史的原貌，如是地敷陳事實(shí)，而在于古為今用，借歷史題材為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，如大家熟知的寫于1942年1月的《屈原》，以楚國對(duì)秦外交的兩條路線的沖突為中心，描寫了代表愛國路線的屈原與代表賣國路線的南后、靳尚等人的斗爭，歌頌了屈原光明磊落、愛國愛民的高尚品質(zhì)，揭露了南后的無恥和楚懷王的昏庸以及張儀的卑劣。劇本借歷史故事和人物，尖銳地諷喻了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊了國民黨反動(dòng)集團(tuán)的黑暗統(tǒng)治和反共賣國的卑劣行徑，并通過屈原抒發(fā)了作家對(duì)國民黨消極抗日，積極反共的強(qiáng)烈憤怒?？梢哉f，在郭沫若的歷史劇中，充分體現(xiàn)了文人郭沫若的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。

三、政治家郭沫若：聽從、服從、順從領(lǐng)導(dǎo)

自20世紀(jì)80年代以來，圈內(nèi)外針對(duì)郭沫若后期的一些詩文進(jìn)行批評(píng)，甚至上升到攻擊郭沫若的人格，如《大事網(wǎng)》上《郭沫若的五大人格問題》中談到郭沫若在信仰、信用、婚戀家庭、郁達(dá)夫“冤案”、“文革”等五個(gè)方面存在著嚴(yán)重的人格分裂，認(rèn)為“他不具有令人崇仰的偉大人格。如果把他與其他文化名人相比，則更顯得不足和灰暗，使我們更覺得在他的人格表現(xiàn)中缺乏一種風(fēng)骨精神，一種道德勇氣，一種人格力量?！雹邸八麤]有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想；他缺乏個(gè)性，缺乏操守，他進(jìn)退行止的原則是個(gè)人利益；為了這種利益，他對(duì)環(huán)境總是一味適應(yīng)。無論是新文藝主張的提出，還是對(duì)一些問題看法的改變，都是為了適應(yīng)環(huán)境。為了這種適應(yīng)，他變‘為文藝而文藝’的思想為提倡‘標(biāo)語口號(hào)’，甘當(dāng)‘留聲機(jī)’；為了這種適應(yīng)，他在武訓(xùn)批判中違心地檢討；為了這種適應(yīng)，他否定‘百家爭鳴’；為了這種適應(yīng)，他對(duì)‘言者無罪’的問題胡亂詮釋。其他又如組詩《百花齊放》、學(xué)術(shù)著作《李白與杜甫》和難以數(shù)清的、言不由衷的講話、文章、詩詞等，無不是為了這種社會(huì)適應(yīng)。適應(yīng)成了郭沫若的主義，適應(yīng)就是郭沫若人生哲學(xué)理念的第一準(zhǔn)則?！雹?/p>

事實(shí)上，在抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶，中共代表人物周恩來曾為郭沫若的五十歲生日高調(diào)做壽，并稱贊郭沫若是“魯迅的繼承者”，“革命文化界的領(lǐng)袖”（“革命文化的班頭”），在他的《我要說的話》一文中談到郭沫若的三個(gè)特點(diǎn)：“第一是豐富的革命熱情”；“第二是深邃的研究精神”；“第三是勇敢的戰(zhàn)斗生活”⑤?？v觀郭沫若的一生，應(yīng)該說，周恩來對(duì)郭沫若特點(diǎn)的概括是準(zhǔn)確的。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，回到闊別十年的祖國，在周恩來直接領(lǐng)導(dǎo)下從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，是全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，并在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中擔(dān)任了軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長，負(fù)責(zé)有關(guān)抗戰(zhàn)的文化宣傳工作。還配合現(xiàn)實(shí)斗爭創(chuàng)作了六部歷史劇，演出時(shí)曾產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治效果?？箲?zhàn)勝利后，郭沫若堅(jiān)持了反內(nèi)戰(zhàn)、爭民主的斗爭，勇敢地站在運(yùn)動(dòng)的前列。1948年來到解放區(qū)。這以后，他參加各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)，思想有更大發(fā)展。新中國成立后，他長期擔(dān)負(fù)繁重的黨和國家的事務(wù)，從事科學(xué)、文化、教育等方面的領(lǐng)導(dǎo)工作，在生命即將終結(jié)的時(shí)候，還以詩人般的激情發(fā)表了《科學(xué)的春天》，以此祝賀全國第四次科學(xué)大會(huì)的召開。這也是不容爭辯的事實(shí)。

那么，為什么對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)存在那么極端的評(píng)價(jià)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從郭沫若“政治家”的身份入手剖析。

作為一個(gè)政治家，一名中國共產(chǎn)黨黨員，郭沫若必須遵守黨的組織紀(jì)律。雖然郭沫若曾經(jīng)是一個(gè)張揚(yáng)自我、個(gè)性飛揚(yáng)、大膽叛逆、從不屈從的浪漫主義詩人，但在成為一名黨員之后，他必須服從組織的決定，共產(chǎn)黨鐵一樣的紀(jì)律意識(shí)，鋼一般的組織原則，無形中逐漸浸進(jìn)郭沫若的血液，融進(jìn)他的靈魂，形成他的意識(shí)，從而改變了當(dāng)年那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、桀驁不馴、我行我素、天馬行空的郭沫若。這樣，在戰(zhàn)爭年代，組織上要求他用作品來反抗黑暗統(tǒng)治，團(tuán)結(jié)廣大的愛國人士，于是《屈原》《棠棣之花》等歷史劇便產(chǎn)生了；在講階級(jí)斗爭的歲月里，為了“與黨中央保持一致”，于是《杜甫與李白》產(chǎn)生了。

此外，抗戰(zhàn)時(shí)期，郭沫若五十歲左右，“文革”中后期的郭沫若年過七旬，垂垂老矣，一個(gè)人到了中老年，不管你年輕的時(shí)候如何叛逆，勇猛，都會(huì)出現(xiàn)精神疲軟，情緒深沉，乃至患得患失，顧慮重重，但求自保，很少有人在晚年還常常能處于情緒的亢奮階段，這也是民間所說的，上了年歲的人沒有了“火氣”，沒有了脾氣，孔子不是說“五十而知天命”嗎？因此，對(duì)于郭沫若在“文革”后期的兩首詞中表現(xiàn)出的截然不同的態(tài)度也可以理解了，因?yàn)榻?jīng)過幾十年的磨礪，郭沫若不再是早年那個(gè)大膽、叛逆的浪漫主義詩人，而是一個(gè)聽黨的話、跟黨走、服從組織決定、遵守組織紀(jì)律的黨員、政治家的郭沫若了。雖然，在他說那些言不由衷的話的時(shí)候，內(nèi)心一定充滿痛苦，甚至夜深人靜的時(shí)候自己會(huì)痛罵自己，但這時(shí)的郭沫若，就好像是“人在江湖身不由己”一樣，只能隨波逐流了。

總之，筆者認(rèn)為，所謂“郭沫若現(xiàn)象”不是單一的某一方面的情況，而是一種綜合的狀況，是指在特定的政治背景之下，中國文人特有的一種文化心理現(xiàn)象，它融會(huì)了中國文人意識(shí)中的使命感、責(zé)任感，加進(jìn)了中國文人意識(shí)中的浪漫情懷，參合了中國文人的政治理想和抱負(fù)，乃至政治策略和政治手腕。

①百度百科.現(xiàn)象學(xué)[DB/MT]（2010-02-18）.

②百度百科.知識(shí)分子[DB/MT]（2010-02-18）.

③④大事網(wǎng).郭沫若的五大人格問題[DB/MT]（2010-03-1）.

⑤ 賈振勇.抗戰(zhàn)時(shí)期文人郭沫若的政治抉擇:文化與抗戰(zhàn)·郭沫若與中國知識(shí)分子在民族解放戰(zhàn)爭中的文化選擇[A].北京：中國郭沫若研究會(huì)、郭沫若紀(jì)念館;2006.7.