□鹿 彬（洛陽師范學院外國語學院， 河南 洛陽 471022）

弗吉尼亞·伍爾夫是著名的意識流小說家，也是女性主義理論家和女性主義文學批評先驅(qū)。她出生于倫敦的一個書香名門之家，父親在男權(quán)中心的重男輕女偏見下，把伍爾夫的兩個兄弟送到公立學校讀書，隨后又送進劍橋大學深造，而把伍爾夫姊妹兩人留在家里由父母教讀。這件事對伍爾夫影響很大，她把這些影響深藏心底，由此滋生出強烈的女權(quán)主義思想。

1928年10月伍爾夫就婦女問題向劍橋大學的女生們做了兩次演講，以此內(nèi)容為基礎于次年發(fā)表了《一間自己的房間》②（以下簡稱《房間》）一文，提出“女人要想寫小說的話，她就必須有錢和一間自己的房間”。該文在英國和美國同時發(fā)表，獲得了很大的成功——贏得了批評家的首肯，贏得了公眾的喜愛。它以高度的幽默、機智和豐富的想象力展開論戰(zhàn)，在一個男性占統(tǒng)治地位的社會中，為婦女歷來所受的歧視鳴不平，為婦女爭取獨立自主和文學創(chuàng)作的權(quán)利。

一、“女人自己的房間”的源頭及其發(fā)展

在男權(quán)至上的維多利亞王朝時期，女性的經(jīng)濟社會地位低下。瑣碎家務的纏繞，教育和閱歷的缺乏，使女性心靈空間也受到極大的約束干擾，女性發(fā)出自己聲音的能力、發(fā)展自我、表現(xiàn)自我的能力也受到了壓抑和摧殘。因此，伍爾夫認為女人的這個房間一方面指的是物質(zhì)上的空間，另一方面也指精神上的空間。物質(zhì)空間是基礎，女性必須先有經(jīng)濟上的獨立，然后才能談得上精神上的獨立。

1．婦女解放運動三次高潮的旗幟

文學是反映社會的鏡子，通過這面鏡子可以看到女性主義者們一直在吶喊、在警世、在劈荊斬棘，并且已經(jīng)開辟了一條女性主義的道路。在伍爾夫時代，女權(quán)運動以婦女爭取政治上平等權(quán)利掀起了第一次運動高潮，女性從經(jīng)濟地位低下、物質(zhì)匱乏、身心俱受壓抑，甚至被奴役的悲慘狀況下解脫出來；在20世紀六七十年代，女性主義者將焦點放在男女性別的不同點上，突出女性自己的特點和特性、女性意識和感受、女性經(jīng)歷和經(jīng)驗、女性的歷史與傳統(tǒng)及其地位和作用等等，各個派別的女性主義都從伍爾夫那里獲得理論資源和依據(jù)，掀起了第二次女權(quán)主義高潮；20世紀90年代，隨著越來越多的第三世界婦女以及身處第一世界邊緣地位的有色人種婦女借助伍爾夫在《房間》中的“女性句式”論述提出了自己對女性主義的獨特理解，加上各種后現(xiàn)代主義理論被吸收到女性主義批評，兩性差異論受到了挑戰(zhàn)，掀起了第三次婦女解放運動的浪潮。

2.生態(tài)女性主義的標語

盡管生態(tài)女權(quán)主義這一名稱最早在法國作家弗朗索瓦斯德奧博納發(fā)表于20世紀70年代的《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》③兩部作品里出現(xiàn)和使用，但生態(tài)女權(quán)主義運動是在不斷出現(xiàn)的生態(tài)災難所激發(fā)的抗議環(huán)境被破壞運動中興起并得到普及的。生態(tài)女權(quán)主義者在反抗男權(quán)文化統(tǒng)治的斗爭中，體會到女性與自然在地位和遭遇上的相似之處，自身的痛苦經(jīng)歷也使她們懂得，所有的壓迫都是交叉進行的，如果沒有全體的解放，任何其中的一種物種（無論是人類還是動物）的解放都是不可能的。對于生態(tài)女權(quán)主義者來說，追求的是對一切“受壓迫者”的解放，是對“統(tǒng)治邏輯”的一切表現(xiàn)形式的拒斥④。

二、“女人自己的房間”的外延

從婦女解放的角度來看,這個“房間”是婦女獨立的必要條件，實現(xiàn)了這個必要條件，就贏得了婦女獨立的空間；從人類整體的角度來看，女性得到自己獨立的空間，不僅僅是女性自身的解放，也是人類社會突破男權(quán)中心自我意識的重大進展，是人類平等共存的進步標志。因此，從女性與男性的競爭狀態(tài)升華到人類與其他物種之間的共存問題，從女性也即人類的生存空間上升到所有物種生存的空間，把關注的焦點集中到“和諧的共存”問題上；從物種空間的尊重和維護再回歸到人類的責任意識，從而指導實踐生活中人類行為的反思和生態(tài)意識下的格局分配，探索存在方式和諧之美的美學概念。

1.從房間到空間

伍爾夫在《房間》中對于男權(quán)中心觀念和女性價值標準的攻擊，房間不僅僅是女性實現(xiàn)個人尊嚴和獨立的必要條件，也是處于失語地位群體的共同奮斗目標。從某種意義上說，房間已經(jīng)不是單純意義上的建筑物層面的房間，而是成為解構(gòu)主義、特別是后殖民主義爭相解析的概念和術語，成為分析失語現(xiàn)象的物理空間，并隨著社會的發(fā)展，這種關于房間的外延還將繼續(xù)下去，直到構(gòu)建出新型文化模式并被普遍認可和接受為止。在這個角度下分析的房間，是蘊含著社會、歷史、文化等因素的一個社會價值觀念和意識形態(tài)的象征系統(tǒng)，成為一個文化建構(gòu)的能動因素⑤，與權(quán)利、身份、政治和文化研究一樣活躍的要素。

后浪漫主義生態(tài)美學觀照人在自然的存在方式，正是一種關于空間的文化構(gòu)建實踐。當景觀是一座房子，那么空間強調(diào)的是家庭成員同社會千絲萬縷的關系；當空間成為問題的關鍵時，那么空間的格局分配就是解決問題的關鍵，要想讓女性得到和實現(xiàn)獨立，要給予充裕的空間，讓女性有自己的房間；同樣的道理，要想讓全球物種和平共處，也要給予它們自己的房間，即各種物種存在的空間，這樣才能實現(xiàn)和諧共處。

2.從女性到自然

當全球性疾病迅速蔓延的時候，當生命處處受到威脅的時候，探究人類范圍內(nèi)的男女二元對立已經(jīng)失去了價值和意義，所有關注的焦點都集中在抗爭全球性疾病和病毒、解決全球性生態(tài)危機上。將女性的房間以及女性的存在狀態(tài)升華到對人類的存在狀態(tài)以及人類與其他物種的房間格局的層面上來，伍爾夫提出的“先有房間才有獨立”就是一種生態(tài)美學的構(gòu)建指南，即人類要想和諧共存，實現(xiàn)求同存異和平互助，必須讓各自都有自己的房間，誰沒有房間就不能實現(xiàn)真正意義的對話和和諧。

從失語的人類空間層級再投向全球生物物種的整體空間，是全新解讀伍爾夫房間理論的精神維度最高級級別，也是伍爾夫不朽的再一次證明。不僅僅是女性需要一個寫作的獨立空間，也不僅僅是處于邊緣地帶人類群體向中心發(fā)難需要的空間和訴求，最為關緊的是能夠放下人類主人意識的錯誤姿態(tài)，觀照整個世界整個宇宙的和諧共存，以及做到真正超越人類功利目的的全球整體利益為根本，實現(xiàn)了從人類房間到生物所有空間的提出與發(fā)展。

3.從房間外延再到美學發(fā)展

整體的發(fā)展離不開部分，部分的穩(wěn)定離不開各自的根基之地，只有各地根基的穩(wěn)定發(fā)展，才有整體上的宏觀概念，才有共存的可能和意義。與此同時，和諧的發(fā)展一定是大家所處位置的認同和相互一致，沒有獨立空間的群體是不可能做到和其他群體和諧相處的，因此，“各自的房間”是生態(tài)美學提出的第一個文化呼聲。

三、后浪漫主義生態(tài)美學對房間格局的美學闡釋

后浪漫主義生態(tài)美學的基礎就是多元、平等，核心是整體和諧生存，旨歸在于使審美文化最大化地貼近生活中的文化現(xiàn)實，并將其關注點集中到當代文化和當代人的生存境遇上，為當前文化現(xiàn)實發(fā)展提供急需的反思和體驗深度。中國古老的道家思想，早已經(jīng)指明了一種“詩意棲居”的存在方式，即不以人為人，而以人為物的存在方式——若水地此在。通過若水的謙下卑微之德，即使恩澤萬物，也是始終處于低調(diào)的謙卑態(tài)度，滋潤萬物于無形而不求回報；實現(xiàn)反省和頓悟，才能拒絕技術座架給予的虛幻舒適的誘惑；通過對生命的敬畏，來感悟生命的奇跡和偉大，以水的韌性來強化人類自身面對困境解決困難的韌性；通過精神圓滿的追求來擺脫技術座架的桎梏。

首先是構(gòu)建美學的第一步：關于生態(tài)美學的人類存在觀點——謙退。

1.物種謙讓

在伍爾夫的作品中，有相對論，潮汐理論，事物之間的互相依賴等觀點，在這個自然界中，人類只是一個很小的部分，而且是暫時的存在的。借助伍爾夫的文學作品來理解人類在自然界的所屬存在觀點，即只有物種的相互謙讓，才是一種共存的姿態(tài)和方式。任何一種物種的強勢和弱勢，都是違背平衡標準的形式和態(tài)度。在當前疾病疫情迅速傳播和泛濫的關鍵時刻，各種群體各種物種各種生命形式，都應該以最大的限度來保護和尊重相互的共存，以最謙讓作為維護的守則。

2.向后站

后浪漫主義生態(tài)美學融合了俄國形式主義的“陌生化”和原型的“向后站”觀點，為海德格爾的“詩意的棲居”指明了實踐的角度和方式，即對于自然，對于一切生命，甚至對于人類自身，都要以一種“向后站”的姿態(tài)，保持一定的距離和實現(xiàn)一種被刻意延長的領悟過程后，再來審視所有的關聯(lián)和世界的發(fā)展，才會真正意義實現(xiàn)“詩意”，才能真正尋找到最佳的“棲居”方式。只有糾正了男性對女性的統(tǒng)治壓迫，糾正了人類對自然的霸權(quán)和占有，做到面對所有物種的后退遠觀之態(tài)勢，才能真正看清所有形勢的本真面目，因此，謙退是人類思想轉(zhuǎn)變和修正的第一步。

其次是構(gòu)建美學的第二步：關于生態(tài)美學的構(gòu)建方式——建格。

3.局外人

從1932年起，伍爾夫開始自稱“局外人”⑥，明確表明與男權(quán)為代表的集權(quán)型思維機制的決裂態(tài)度。那么此處的“局外人”不再是指責男權(quán)社會對女性的排斥和壓制，而是理解為人類經(jīng)過自己的反思和修正，主動采取的一種態(tài)度——即對自己長期的人類中心主義作出突破和超越，讓自己即作出主宰世界的宏偉壯舉，又不斷提醒自己的“局外人”身份，承認自己的渺小和卑微，才能虔誠對待生活，詩意的生活。

4.房間格局

伍爾夫指出房間是女性寫作和發(fā)生的基本前提，沒有房間，就無法構(gòu)建女性的語言。從后浪漫主義生態(tài)美學的角度來重新審視和闡釋房間意象，只有跳出人類自我認識狹隘的圈子以全球范圍內(nèi)“參與者”身份，從自我意識強烈的人類中心主義突破出來，才能成為人類中心的“局外人”，才能真正客觀看見物種的空間格局構(gòu)造，才能真正構(gòu)建和諧的空間格局。因此，“建格”是生態(tài)美學的一個重要內(nèi)容，即使認識的升華部分，也是實踐的指導原則，格局之美實現(xiàn)的本質(zhì)，是以足夠的自謙來指導實際的和諧空間格局的建設活動。

最后是構(gòu)建美學的第三步：關于物種和諧共存的審美方式——協(xié)和。

5．心靈融合

從踏上文壇開始，伍爾夫就對非人類的自然界很感興趣，她的日記里滿是對自然風光的描述，對天氣的評述及對周圍大地及其所有生命的廣袤的自然界中力量的思考。在所有的物種有了自己的房間以后，做到了心靈之間的融合，才能達到一種和諧共處的相互理解和幫助。讓當下的社會回到原始社會的圖騰崇拜或者泛靈論維度已經(jīng)不現(xiàn)實，但是做到物種的謙和互助，做到所有物種之間的心靈融合，卻是一種達到精神審美和身心和諧的途徑。因此，心靈的相通和融合是人與人、人與自然和諧共存的前提條件。

6.差異協(xié)和

伍爾夫力主在承認兩性差異基礎上進行完美整合，達到阿尼瑪和阿尼姆斯“雙性同體”的完美境界⑦。雌雄同體雙性特征理論觀點蘊含的生態(tài)文化寓意不僅僅是對于性別的突破，也可以理解將這樣雙性特征的內(nèi)在和諧作為人和自然和諧相處的借鑒方式，做到相互融合，最大限度的寬容和詩意，才能達到人與人、人與自然的完美和諧境界。

男性本位文化重物不重人，重集中不重分散，重國家不重個人，重競爭不重協(xié)調(diào)，重理性不重情感……它使科學技術得到了發(fā)展，并在發(fā)達國家建立了工業(yè)社會，同時也產(chǎn)生了空氣污染、水污染、健康受到損傷、環(huán)境遭到破壞，汽車泛濫等公害，從而使人性日復一日的異化，心理疾病日益增多，并且已經(jīng)嚴重影響到人類的生活，這些都充分顯示了男性本位文化的局限性，甚至為人類中心主義敲響了警鐘。因此，借助伍爾夫?qū)ξ磥硇≌f的預言“它將表現(xiàn)人與自然、人與命運之間的關系，表現(xiàn)它的想象和夢幻……”，為以生態(tài)責任意識決定個人價值選擇的后浪漫主義生態(tài)美學構(gòu)建給予了方向性的指引和啟迪。后浪漫主義生態(tài)美學通過尊重各自獨立的“房間”格局，實現(xiàn)最終目標就是所有物種的和諧共存，以“謙退”、“建格”和“協(xié)和”的三部曲來實現(xiàn)美學的指導價值和意義，從而形成一種新的充滿生態(tài)責任意識的后現(xiàn)代主義時期之下的浪漫美學及其文學創(chuàng)作。

① 鹿彬.敬畏生命：后浪漫主義生態(tài)美學 [J].小說評論,2008：（5），146-147.

② 弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的房間[M].王環(huán)，沈陽：沈陽出版社，1999.

③ 胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京：中國社會科學出版社，2006，138-139.

④ Karen J.Warren,“The Power and Promise of Ecofeminism”in James E.White,ed.5th Contemporary Moral Problems.New York:West Publishing Company,1997.511-522.

⑤ 汪民安.文化研究關鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2007年，163-166.

⑥李紅梅.“局外人”與公眾話語，伍爾夫后期小說的文化立場與散文寫作研究[J].四川大學學報（哲學社會科學版）2006：（3），84-87.

⑦ 姜云飛.雙性同體與創(chuàng)造力問題,弗吉尼亞伍爾夫女性主義詩學理論批評[J].文藝理論研究，1999：（3），34.