□鄒志生（武漢工業(yè)學(xué)院藝術(shù)系， 武漢 430023）

□張鵬振（武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 武漢 430415）

王羲之可欽可愛(ài)！他一幅《蘭亭集序》文書(shū)合璧，令古今多少文人墨客為之陶醉！

唐太宗可恨可怨！他將曠世墨寶《蘭亭集序》隨葬身邊，又令古今多少文人墨客為之扼腕！

不過(guò)，也難怪這唐皇李世民，誰(shuí)叫這《蘭亭集序》太過(guò)可愛(ài)了呢？！——能將唐皇迷到生死不棄的程度，這的確不是唐皇之過(guò)，而只能怪《蘭亭集序》的魅力太超群了——無(wú)論是從文學(xué)的角度、哲學(xué)的角度，還是書(shū)法藝術(shù)的角度去品味、去鑒賞。

好在臨摹本再現(xiàn)了不朽篇章《蘭亭集序》的精美文辭和典雅墨韻，我們才得以滿(mǎn)足賞心悅目之需。

首先我們還是從文學(xué)的角度去品味《蘭亭集序》的內(nèi)蘊(yùn)——

一、《蘭亭集序》的文辭要義

自古至今賞析《蘭亭集序》文辭的文章數(shù)不勝數(shù)且褒揚(yáng)不止，是因?yàn)椤短m亭集序》在文學(xué)和書(shū)法上所取得的成就令人不能吝嗇贊美、也不忍輟筆止評(píng)。單從文辭（而非書(shū)法）的角度看，《蘭亭集序》便蘊(yùn)含了多項(xiàng)要義。

（一）不隨俗流的人生觀，有別老莊的生死觀。

魏晉是一個(gè)生命意識(shí)覺(jué)醒的年代，如何對(duì)待人生、如何擺脫生死之痛已成為社會(huì)特別是士大夫之族思想關(guān)注的焦點(diǎn)，他們有的服藥吞丹，有的棲隱林泉，有的清談老莊，有的潛心翰墨，以期延長(zhǎng)壽命或求得忘情達(dá)觀。晉室南渡后，世家大族的名士生活優(yōu)裕而又富于情趣，追尋山水之美，詩(shī)意享受人生已蔚然成風(fēng)。對(duì)此風(fēng)習(xí)，王羲之在《蘭亭集序》中以哲學(xué)家式的睿智表達(dá)了自己獨(dú)到的看法。關(guān)于人生和生死，對(duì)照《蘭亭集序》的文辭我們分別體味之，或可以做這樣的理解：

文章的第二部分寫(xiě)對(duì)人生的感悟?！叭酥嗯c，俯仰一世”八個(gè)字為總寫(xiě)，概括人的一生而隱含人生短暫之憾，其后又分寫(xiě)“樂(lè)”的不同情狀：一種人相聚斗室以暢敘幽懷，另一種人寄情山水而放浪形??；分寫(xiě)之后再合寫(xiě)，雖然性情各異、動(dòng)靜有別，但人之常情則一：人總難免為“欣于所遇”之“樂(lè)”以及“情隨事遷”之“憂(yōu)”所左右。下文由“感慨系之”進(jìn)一步生發(fā)“悲”意，過(guò)去的歡樂(lè)已為“陳?ài)E”，自然引人感傷（順承），而人的壽命“終期于盡”，更是令人悲痛（遞進(jìn)）。文中“俯仰”三次出現(xiàn)，有的重在實(shí)指動(dòng)作，有的重在概括過(guò)程，但都隱含人生短暫的意識(shí)，這種意識(shí)漸次加濃。“悲”的色調(diào)和分量也是漸次加濃的，始而“感慨”，繼而“興懷”，最后言“痛”。其實(shí)這也是對(duì)第一部分寫(xiě)景文字所隱含命意的解說(shuō)——時(shí)光飄忽而人生短暫，盛事不常而樂(lè)極生悲，故不可不珍惜美好時(shí)光，應(yīng)該到自然美景中去獲取生命的超然逍遙。

第三部分表達(dá)自己的生死觀?！懊坑[昔人興感之由，若合一契”，呼應(yīng)上文對(duì)人之常情的一段敘寫(xiě)，人壽不永，好景難長(zhǎng)，樂(lè)極生悲，悲而至痛，這是自古而然的?！芭R文嗟悼”不能釋?xiě)眩魬?yīng)上文“‘生死亦大矣’，豈不痛哉”，作者面對(duì)古人感傷文字產(chǎn)生了共鳴，悲痛久久不能平靜。引之于古（人），證之于今（己），哲理誨人且無(wú)不說(shuō)明“一死生為虛誕，齊彭、殤為妄作”（這兩句化用劉琨《答盧諶書(shū)》中語(yǔ)，已成此序命意的根本），作者認(rèn)為將生與死等同看待是荒謬的，將長(zhǎng)壽和短命等量齊觀是虛妄的，批判了時(shí)人推崇的“一生死”、“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀。正因?yàn)槿绱?，故王羲之們選擇了不同于莊子的尋求生命達(dá)觀的方式，在山水之中觀象味道，超然逍遙，以抗拒生命被無(wú)端淹沒(méi)的隱痛。后文警示世人：生死不能同一，悲樂(lè)不能替代，達(dá)觀得自山水。

《蘭亭集序》感悟人生、思辨生死，具有深刻而睿智的誨人哲理，讀者能從中獲得匪淺的教益。

（二）不事雕琢的語(yǔ)言，維新駢儷之文風(fēng)。

《蘭亭集序》的寫(xiě)作是置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)尚和流行文風(fēng)的雙重背景之下的，因情寫(xiě)景、感悟人生、思辨生死乃針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)尚而言，而王羲之的行文風(fēng)格對(duì)當(dāng)時(shí)流行文風(fēng)的改良或曰維新起到了帶頭作用。當(dāng)時(shí)的東晉文壇有兩大特點(diǎn)：一是脫離實(shí)際的論道談玄，二是駢辭儷句的形式主義文風(fēng)?！短m亭集序》一變玄風(fēng)，有真景，有實(shí)情，有哲理，意興曠達(dá)，寄托深遠(yuǎn)。景的描寫(xiě)有抒情筆調(diào)而使情理具體化、形象化；情理的滲透從風(fēng)物出發(fā)使筆下之景空靈化、含蓄化。理因情生故而不乏情之韻趣，情在理中所以情得理之深度。清美的畫(huà)面、豐沛的詩(shī)情、深湛的理趣，與一般“人間煙火”味融為一體，這在當(dāng)時(shí)是別開(kāi)生面的。同時(shí)，文章擺脫了駢儷之桎梏，一洗綺麗之脂粉，采用奇句單行的句式，驅(qū)遣省凈質(zhì)樸的語(yǔ)言，不刻意求駢而曲折自如，不修飾、不雕琢而情味雋永，矯健清婉而風(fēng)骨爽峻，直接開(kāi)啟了陶淵明清樸通脫文風(fēng)的端緒，為后世散文乃至白話(huà)文散文的創(chuàng)作和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

（三）寓情于景文辭優(yōu)美，應(yīng)景抒情感悟深刻。

序文的開(kāi)篇介紹雅集之盛況，將寫(xiě)景與抒情融為一體，暢抒文人雅士之幽情。在簡(jiǎn)潔地交代了聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、因由和人物之后，王羲之便以明快的筆調(diào)描繪了三個(gè)方面，其一為宜人之良辰（緊扣“暮春”）：不僅“天朗氣清”而且“惠風(fēng)和暢”；其二為會(huì)稽之美景（緊扣“蘭亭”）：既有“崇山峻嶺，茂林修竹”，又有“清流激湍，映帶左右”；其三為賞心之樂(lè)事（緊扣“修禊”）：或“一觴一詠”、“暢敘幽情”，或“仰觀宇宙”、“俯察品類(lèi)”?！懊鎸?duì)“良辰”、“美景”與“樂(lè)事”的描繪其目的在于為后面抒情做鋪墊，引出“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”?！惆l(fā)文人雅集之情懷。這一段描敘的筆墨粗放瀟灑，但春光的明媚恬適、環(huán)境的幽靜融和、雅集的熱烈歡快、敘談的深情暢懷、名士的曠達(dá)超邁，在這里都一一表達(dá)出來(lái)了。聯(lián)系上下文對(duì)莊子以相對(duì)主義的眼光達(dá)觀看待生死壽夭的否定，可知作者在寫(xiě)山水之樂(lè)時(shí)已寄寓了這樣的情懷：真正的生命達(dá)觀（擺脫生死之痛），要到良辰美景和賞心樂(lè)事中去尋求。明確了這一點(diǎn)，讀者也就弄清了前面的寫(xiě)景與后面的抒情之間前果后因的內(nèi)在聯(lián)系，懂得了作者寓情于景的藝術(shù)匠心。

品罷《蘭亭集序》的文辭內(nèi)蘊(yùn)，下面我們就來(lái)細(xì)細(xì)欣賞《蘭亭集序》的筆墨情趣吧——

二、《蘭亭集序》的書(shū)藝內(nèi)涵

墨寶《蘭亭集序》被后世尊為“天下第一行書(shū)”，享譽(yù)書(shū)壇，這是單從書(shū)法藝術(shù)的角度去衡量的。在書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上，《蘭亭集序》是一座里程碑，這座里程碑的基石是王羲之以筆墨為成分澆鑄的。它包含如下幾個(gè)方面。

（一）得心應(yīng)手，神融筆暢。

唐代書(shū)法理論家孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中有一個(gè)著名的“五乖五合”之說(shuō)，其中的“五合”闡明了書(shū)寫(xiě)情境、書(shū)寫(xiě)工具、書(shū)寫(xiě)時(shí)機(jī)的選擇機(jī)宜，即最佳書(shū)寫(xiě)應(yīng)在這樣的情境之下：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也?！搴辖徽椋袢诠P暢。”①這段話(huà)的意思是：“神怡務(wù)閑”（心神安逸、沒(méi)有俗事干擾）時(shí)可事書(shū)寫(xiě)；“感惠徇知”（酬謝他人惠予和逢遇知己故交）時(shí)應(yīng)欣然命筆；“時(shí)和氣潤(rùn)”（天氣晴和、氣候宜人）的情況下適合作書(shū)；“紙墨相發(fā)”（優(yōu)質(zhì)紙墨能得心應(yīng)手）時(shí)宜于動(dòng)筆；“偶然欲書(shū)”（靈感偶然而至或有書(shū)寫(xiě)欲望）時(shí)最適合書(shū)寫(xiě)。孫過(guò)庭的這個(gè)論述，其旨要是闡明一個(gè)道理，那就是如何使筆下所書(shū)“優(yōu)質(zhì)化”，即告訴人們，書(shū)法創(chuàng)作要考慮當(dāng)時(shí)的心怡與氣躁、主動(dòng)與被動(dòng)、氣爽與天燥、靈感與神疲、紙墨之優(yōu)劣等各方面適宜與否。

王羲之雖不可能預(yù)知數(shù)百年后的孫氏有“五乖五合”一說(shuō)，但反過(guò)來(lái)我們揣度王羲之所作《蘭亭集序》或許對(duì)孫氏“五乖五合”學(xué)說(shuō)的形成有過(guò)啟迪和示范作用。王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》，時(shí)在暮春三月，天朗氣清，群賢雅聚，流觴唱詠，心曠神怡，靈感頓生，文思泉涌，紙墨應(yīng)手，正是“五合交臻”的最佳狀態(tài)，因?yàn)榈眯膽?yīng)手，所以“神融筆暢”，這才有了文至觀止、書(shū)臻神品且載譽(yù)千古、名冠天下的雙絕的誕生。移時(shí)換景，這樣的杰作是不可復(fù)制的。

（二）行筆酣暢，章法雍容。

書(shū)法作品的章法有多種形式，或行列分明而規(guī)整有序，或布白巧妙而奇趣橫生，或疏密相間，或虛實(shí)相生，或大開(kāi)而可走馬，或大合不可插針，或如豪者狂放一瀉千里，或如鴻儒踱步雍容文雅。《蘭亭集序》的筆墨章法正如這最后一種。當(dāng)時(shí)的王羲之獲得了最佳創(chuàng)作時(shí)機(jī)和創(chuàng)作心境：陽(yáng)春三月天朗氣清、惠風(fēng)和暢，群賢畢至且少長(zhǎng)咸集，歡聚一亭而暢敘幽情，此情此景令王羲之心曠神怡，于《蘭亭集序》的文、書(shū)創(chuàng)作上步入了“神融筆暢”的佳境。自開(kāi)篇書(shū)寫(xiě)到文章束尾，其運(yùn)筆始終不疾不徐，墨線(xiàn)總是流暢連綿，起承轉(zhuǎn)合自然合則，章法上沒(méi)有大起大落，點(diǎn)畫(huà)精到一絲不茍，線(xiàn)條勻停粗細(xì)適宜，字形無(wú)變大同小異，沒(méi)有疏密的強(qiáng)烈對(duì)比，也沒(méi)有虛實(shí)的極度懸殊，既無(wú)一瀉千里似的狂放，亦無(wú)踟躕猶疑般的滯澀，一氣呵成略有涂抹，暢達(dá)為書(shū)自然天成。這樣雍容的章法真正如鴻儒大家之行步，腳踏實(shí)地款款而行，不緊不慢斯文儒雅。單就其筆墨章法而言，非“五合交臻”而不能為之，非“神融筆暢”而不能成之。

（三）筆墨唯美，神韻典雅。

以上兩點(diǎn)是針對(duì)《蘭亭集序》的形式而言，這一點(diǎn)是就《蘭亭集序》的神韻而言。一般說(shuō)來(lái)，書(shū)法藝術(shù)的形式美是可以明眼觀察到的，而神韻美則需要通過(guò)形式美來(lái)細(xì)細(xì)品味的，一幅書(shū)法作品的真正價(jià)值更表現(xiàn)在耐人尋味的神韻之上。毫無(wú)疑問(wèn)，《蘭亭集序》的神韻是頗耐人尋味的。神韻是書(shū)家綜合素養(yǎng)或曰多方面學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)，《蘭亭集序》的神韻所體現(xiàn)的正是王羲之在社會(huì)閱歷、思想智慧、文化學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)積累等多方面的綜合，這樣的書(shū)法杰作非學(xué)富五車(chē)而不能成就。王羲之在用筆上有藏有露，側(cè)筆取勢(shì)而顯妍美，遒媚勁健且自然精妙，從這一點(diǎn)可以想見(jiàn)王羲之筆墨功夫之深厚；從結(jié)體上看，序中文字書(shū)寫(xiě)個(gè)個(gè)中規(guī)中矩，該緊湊時(shí)絕不松散，當(dāng)舒展時(shí)也絕不拘謹(jǐn)；章法布局如上所言呈現(xiàn)出雍容儒雅之態(tài)，不緊不慢，從容謀篇，既無(wú)大片留白之疏，也沒(méi)有局部擁塞之密。

透過(guò)《蘭亭集序》的用筆、結(jié)體、章法等形式再來(lái)揣摩其神韻，我們應(yīng)該有這樣的共識(shí)：尊為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》所表現(xiàn)出來(lái)的神韻：一是唯美，這種唯美表現(xiàn)是形式化的，點(diǎn)畫(huà)（精到）、結(jié)體（緊湊）、章法（雍容）無(wú)不如此；二是典雅，這種典雅是透過(guò)它的唯美形式表現(xiàn)出來(lái)的，折射出王羲之社會(huì)閱歷、思想智慧、文化學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)積累等多方面的過(guò)人之處，內(nèi)涵豐富，品后回味雋永。

清末學(xué)者余嘉錫有言：“蓋右軍亦深于情者，讀《蘭亭序》，足以知其懷抱?！雹趶奈膶W(xué)的角度去品味《蘭亭集序》，我們除了從寓情于景、語(yǔ)言清新、維新文風(fēng)上獲取美的享受之外，更重要的是作者對(duì)人生的感悟和對(duì)生死的思辨（即懷抱）予人以重要的啟迪，格物論理具有哲學(xué)家似的深邃和睿智。

唐人李嗣真稱(chēng)王羲之的行書(shū)“如清風(fēng)出袖，明月入懷”③，這話(huà)雖不是專(zhuān)對(duì)《蘭亭集序》而言的，但也可看作是對(duì)《蘭亭集序》恰如其分的評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)除了褒揚(yáng)其點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章法等形式上的自然流暢外，重要的是詮釋了“天下第一行書(shū)”的豐富內(nèi)涵之所在。

① 孫過(guò)庭：《書(shū)譜》，蕭元：《初唐書(shū)論》，湖南美術(shù)出版社，1997版，第125頁(yè)。

② 余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海古籍出版社，1993版，第122頁(yè)。

③ 蕭元：《初唐書(shū)論》，湖南美術(shù)出版社，1997版，第164頁(yè)。