□楊梅英（蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123； 濟(jì)寧學(xué)院， 山東 曲阜 273155）

一

意境是我國(guó)古典文論中具有鮮明民族特質(zhì)的一個(gè)美學(xué)概念。而關(guān)于意境的界說，學(xué)術(shù)界一直以來有多種說法，諸如“情景交融”說、“典型形象”說、“想象聯(lián)想”說、“情感氛圍”說、“審美空間”說、“哲理意蘊(yùn)”說等各種界定。在諸多論說中，現(xiàn)在學(xué)界多承認(rèn)王國(guó)維是中國(guó)古代意境說的最后總結(jié)者，他提出“情景交融”是意境說的基本美學(xué)內(nèi)涵。

現(xiàn)代美學(xué)家宗白華先生亦無出其右，在繼承王氏境界說的基礎(chǔ)上，同時(shí)又認(rèn)為，“情景交融”只是揭示了藝術(shù)形象的一般特征，只是在藝術(shù)形象層面來談意境生成的初步基礎(chǔ)，“但在音樂和建筑，這時(shí)間中純形式與空間中純形式的藝術(shù)，卻以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈又為綜合時(shí)空的純形式藝術(shù)”①。接下來的問題是，詩(shī)、畫等各項(xiàng)藝術(shù)都有各自的物質(zhì)條件，局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，而如何能找到一個(gè)藝術(shù)的核心呢？宗白華指出：“中國(guó)各門傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑）不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往相互影響，甚至相互包含……因此，各門藝術(shù)在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處?！雹谟纱耍诎兹A突破藝術(shù)媒介自身的限制，將研究意境的范圍從抒情文學(xué)領(lǐng)域突圍而出擴(kuò)至整個(gè)古典藝術(shù)，通過參照西方文化加以映襯和對(duì)比，進(jìn)而探尋中國(guó)藝境的美學(xué)特征與意蘊(yùn)。

二

宗白華學(xué)貫中西，兼具雙重學(xué)術(shù)背景與視野，并身處中西文化激烈碰撞與沖突的二十世紀(jì)，深受西方文化哲學(xué)和藝術(shù)熏染，尤其是現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家斯播格耐文化學(xué)說影響。斯播格耐（O.Spengler）認(rèn)為，每一種獨(dú)立的文化都有它的基本象征物，具體表現(xiàn)它的基本精神。由是，宗氏通過對(duì)西方藝術(shù)的縱向?qū)徱?，認(rèn)為西方文化的最深的靈魂之媒介則都取之于藝術(shù)中之空間境界。進(jìn)而他用此種觀點(diǎn)來考察中國(guó)藝術(shù)，從我國(guó)繪畫、書法、舞蹈等藝術(shù)出發(fā)予以探析，認(rèn)為它們具有共同的特點(diǎn)是貫穿著舞蹈精神——由舞蹈動(dòng)作顯示出的虛靈空間，且看作是藝境的核心與靈魂：“虛靈的空間，是構(gòu)成中國(guó)繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格?！雹圩诎兹A認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的空間意識(shí)——虛靈空間，與西洋從埃及以來所承受的幾何學(xué)的空間感，使用焦點(diǎn)透視法在平面上幻出逼真的空間構(gòu)造不同，它是用心靈俯仰的眼睛來看空間萬象，突破了自然主義和形式主義的片面性。它不是希臘埃及藝術(shù)所表現(xiàn)的“有限而寧?kù)o的空間”，亦非近代歐洲藝術(shù)所表現(xiàn)的“渺茫無際的空間”，而是“無往不復(fù)的天地之際”，“俯仰自得”的節(jié)奏化、音樂化了的中國(guó)人的宇宙感。正是在西方文化的參照和映襯下，宗氏使藝境得以凸顯自己的民族特色與個(gè)性，從而把情景論往前推進(jìn)了一步，豐富且深化了藝境的審美意蘊(yùn)，使它獲得了新的現(xiàn)代詮釋。

從心靈視角對(duì)藝境之揭示，和宗白華長(zhǎng)期浸染于德國(guó)浪漫精神尤其是受康德、叔本華、歌德等哲學(xué)家的影響有著難以割舍的密切聯(lián)系。宗氏以他們關(guān)于人生存在的意義、價(jià)值及生命進(jìn)行的思索作為參照，又以西方近代藝術(shù)作為例證加以剖析得出：“藝術(shù)之創(chuàng)造是藝術(shù)家由情緒的全人格中發(fā)現(xiàn)超越的真理真境，然后在藝術(shù)的神奇的形式中表現(xiàn)這種真實(shí)。”④由此，宗氏認(rèn)為西方藝術(shù)境界主于美，“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”⑤。美來自于心靈，在他看來，希臘雕塑藝術(shù)遵循以和諧為美的原理，表現(xiàn)出一個(gè)圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙，心靈由此得以反映。文藝復(fù)興以來的藝術(shù)如“哥特式”教堂、倫勃朗的油畫、歌德的《浮士德》，表現(xiàn)出一個(gè)茫然無底的無限宇宙，反映的是向著無盡的空間作無止境的奮勉的心靈。以此為參照，宗氏從中國(guó)的畫論出發(fā)，認(rèn)為它以“追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，他的心靈特性早已全部化在筆墨里面，所表現(xiàn)的最深的心靈和精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體和為一”⑥。表現(xiàn)出的是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的心靈，是最超越自然而又最切近自然，世界最心靈化的藝術(shù)，它使心靈和宇宙默契無間，精神得以安頓，這正如歌德對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)所作的評(píng)價(jià)“人和大自然是生活在一起的”。這和西方“心”與“物”處于嚴(yán)重對(duì)立與抗?fàn)帲憩F(xiàn)為一種緊張分裂的狀態(tài)，以科學(xué)的眼光觀察、審視宇宙現(xiàn)象，貌似客觀實(shí)為主觀的藝術(shù)表現(xiàn)恰恰相反。無疑，宗氏所強(qiáng)調(diào)的悠然淡遠(yuǎn)而又富足的心靈使我們對(duì)于浮士德“心靈無法安頓的悲劇”加上一層新的領(lǐng)悟。

關(guān)于藝境的生命意蘊(yùn)之闡發(fā)，是和宗白華深受柏格森、斯播格耐生命哲學(xué)的影響分不開的。斯播格耐相信每一個(gè)民族都有其特別的宇宙意識(shí)與生命情調(diào)。據(jù)此，宗氏指出，近代西方是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代?！拔┐两餮笕恕∈康戮瘛陌l(fā)展，美學(xué)與藝術(shù)理論中乃產(chǎn)生‘生命表現(xiàn)’及‘情感移入’等問題?！雹哂墒?，宗氏從歌德身上看到了近代西方文明浮士德式的自強(qiáng)不息、無盡進(jìn)取的精神，欣賞羅丹的雕塑藝術(shù)所表現(xiàn)出的生命精神、生動(dòng)氣韻，并引述派脫（W.pater）的話說：“一切的藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)。”他從而肯定了以歌德、羅丹為代表的藝術(shù)給西方帶來一種“肯定生命本身價(jià)值的”的新生命情緒，然對(duì)于由此導(dǎo)致心靈生命彷徨落寞、苦悶失望而無法安頓的悲劇，宗氏則持否定態(tài)度。而西方的美學(xué)理論始終與西方的藝術(shù)相表里，“文藝復(fù)興以來，近代藝術(shù)則給予西洋美學(xué)以‘生命表現(xiàn)’和‘情感表露’等問題。而中國(guó)藝術(shù)的中心——繪畫——?jiǎng)t給予中國(guó)畫學(xué)以‘氣韻生動(dòng)’、‘筆墨’、‘虛實(shí)’、‘陰陽明暗’等問題?！雹鄵?jù)此，宗氏在“晉人之美”的分析中用浮士德精神加以闡析，“近代哲學(xué)上所謂‘生命情調(diào)’、‘宇宙意識(shí)’，遂在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來”⑨。晉人富于這宇宙的深情，身入化境，濃酣忘我，體會(huì)宇宙深沉的境地，這反映在藝術(shù)中，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，呈露出新的生命情調(diào)和靈魂。中國(guó)畫家所寫的自然生命，集中在一片無邊的虛白上?？罩惺幯耙曋灰?、聽之不聞、搏之不得”的“道”，而“道”就是這宇宙里最幽深最玄遠(yuǎn)卻又彌淪萬物的生命本體。“我們宇宙既是一陰一陽，一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩著的生動(dòng)氣韻?！雹馊晃鞣剿囆g(shù)家雖是熱愛自然，陶醉于色相，卻終不能與自然交融互滲，冥合于一，“縱身大化”。在西方藝術(shù)思想的映照下，宗氏以西方生命觀念來討論意境的美學(xué)內(nèi)涵，這就賦予傳統(tǒng)的思想一種現(xiàn)代意義。因此，宗氏所討論的，已不是中國(guó)古典意境內(nèi)涵的自然延伸，顯示了在現(xiàn)代美學(xué)映照下轉(zhuǎn)化的軌跡，從而使意境獲得了現(xiàn)代意義。

宗白華之所以對(duì)藝境作出現(xiàn)代的詮釋，正是由于他能站在哲學(xué)高度，既對(duì)于中國(guó)古代先哲世界觀有充分之把握，又對(duì)于西方世界觀了然于心，從而發(fā)現(xiàn)中西異質(zhì)文化中相異相同之處，并由此而達(dá)至對(duì)中西文化藝術(shù)規(guī)律本質(zhì)性的把握。宗氏認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)的境界特征，根基于中華民族的基本哲學(xué)與中國(guó)人獨(dú)特的宇宙意識(shí)。正是中西不同的宇宙觀決定了中西藝術(shù)的不同走向和終極追求。宗氏指出，中國(guó)人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說的“一陰一陽之謂道”?！暗馈笔怯钪娴脑慈c根本，也是宇宙創(chuàng)生的動(dòng)力。西方的宇宙觀表現(xiàn)為“人”與“物”、“心”與“境”、主觀與客觀的對(duì)立抗?fàn)?。宗氏以畫論為例，認(rèn)為中西繪畫觀照宇宙的立場(chǎng)與出發(fā)點(diǎn)的根本不同決定了中西繪畫表現(xiàn)方法、藝術(shù)趣味、審美追求的根本不同：一為寫實(shí)的（沉重的雕像），一為虛靈的（飛動(dòng)的線紋）；一為物我對(duì)立的，一為物我渾融的。中國(guó)畫不重具體物象的刻畫，而傾向抽象的筆墨，以書法為基礎(chǔ)，采取散點(diǎn)透視法表現(xiàn)為“三遠(yuǎn)”即“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”（由高轉(zhuǎn)深，由深轉(zhuǎn)近，再橫向于平遠(yuǎn)，構(gòu)成節(jié)奏化的空間），從世外鳥瞰的立場(chǎng)在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，形成中國(guó)特有的手卷畫，畫面的空間感憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來，譜成一幅超象虛靈的詩(shī)情畫境。西方畫則脫胎于希臘雕刻，重視立體的描摹，色彩異常濃麗。它采用焦點(diǎn)透視法，光與影的互映構(gòu)成全幅的氣韻流動(dòng)，幻現(xiàn)自近至遠(yuǎn)的真景，層層推出，馳于無極。質(zhì)言之，中國(guó)畫的境界雖似乎主觀而實(shí)呈現(xiàn)為一片客觀的全整宇宙。西方畫的境界雖貌似客觀卻顯示為頗似主觀的宇宙。?然宗氏認(rèn)為中西畫法雖存在如此多的差異之處，但也存在一些相通技法，如離形得似的方法，特點(diǎn)在于舍形而悅影。影子雖虛，恰能傳神，表達(dá)出生命里微妙的、難以模擬的真?！睹赡塞惿返奈⑿Α⒃乱怪兄袢~橫窗的陰影、羅丹雕塑造型上的陰影，表達(dá)了萬物的動(dòng)態(tài)，傳達(dá)出真實(shí)的生命和氣韻。?

三

宗白華先生關(guān)于藝境的現(xiàn)代界說，在二十世紀(jì)中國(guó)的文化轉(zhuǎn)遞進(jìn)程中呈現(xiàn)出了特有的思想風(fēng)景。二十世紀(jì)是一個(gè)中西文化激烈碰撞與沖突的時(shí)期，由于中國(guó)傳統(tǒng)文論存在著理論與批評(píng)的詩(shī)意性、范疇術(shù)語的多義性特征,不能如西方詩(shī)學(xué)話語清晰準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)學(xué)體驗(yàn),于是形成了借助西方詩(shī)學(xué)話語和理論方法,來分析處理本土文化語境中的詩(shī)學(xué)問題和文藝現(xiàn)象,以至于在中國(guó)逐漸形成了學(xué)界所說的“失語癥”。在這種學(xué)術(shù)語境下，宗氏以超乎時(shí)代的敏銳學(xué)術(shù)眼光，參照西方美學(xué)的理性成果，尋找中國(guó)文化建設(shè)的路子，充分發(fā)揮中國(guó)民族文化的個(gè)性，尋求建構(gòu)新的中國(guó)文化精神。正如臺(tái)灣著名詩(shī)人楊牧所說：“宗白華以豐富的回顧古典學(xué)業(yè)為基礎(chǔ)，深入探索歐洲文學(xué)的神髓，繼而反射追尋中國(guó)文化的精華，能在清澄通明的思維中，毫無保留地為傳統(tǒng)文學(xué)點(diǎn)出詮釋的爝火……”?

由此，在當(dāng)今文化“全球化”以蔓延之勢(shì)呈現(xiàn)在人們面前時(shí)，宗白華從虛靈空間的角度作為對(duì)藝境內(nèi)涵的界定，這對(duì)藝境理論的現(xiàn)代解說和意境范疇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換有著十分重要的意義。宗氏認(rèn)為，“由舞蹈動(dòng)作伸延、展示出來的虛靈的空間……它是和西洋從埃及以來所承受的幾何學(xué)空間感有不同之處。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻(xiàn)，可以有助于人類的美學(xué)探討和理解的進(jìn)展?！?宗氏以寬廣的學(xué)術(shù)視野和精深的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)作出展望，指出“將來的世界美學(xué)自當(dāng)不拘于一時(shí)一地的藝術(shù)表現(xiàn)，而綜合全世界古今的藝術(shù)理想，融會(huì)貫通，求美學(xué)上最普遍的原理而不輕忽各個(gè)性的特殊風(fēng)格?！?因此，宗白華對(duì)意境作出的現(xiàn)代觀照對(duì)于中國(guó)古代文論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與詮釋，以參加新的世界文化建構(gòu)，具有深刻的指導(dǎo)意義，凸顯了他獨(dú)特的前瞻意識(shí)。

①⑤ 宗白華.美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)意境之誕生[M].上海:上海人民出版社,2009:71,70.

② 宗白華.美學(xué)散步·中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索[M].上海:上海人民出版社，2009:31-32.

③? 宗白華.美學(xué)散步·中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)[M].上海:上海人民出版社,2009:93,93-94.

④ 宗白華.美學(xué)散步·希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論[M].上海:上海人民出版社,2009:240.

⑥⑧ 宗白華.美學(xué)散步·介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫[M].上海:上海人民出版社,2009:147.

⑦? 宗白華.美學(xué)散步·論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)[M].上海:上海人民出版社,2009:125,123.

⑨ 宗白華.美學(xué)散步·論《世說新語》和晉人的美[M].上海:上海人民出版社,2009:216.

⑩ 宗白華.美學(xué)散步·中西詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)[M].上海:上海人民出版社,2009:114.

? 宗白華.美學(xué)散步·形與影——羅丹作品學(xué)習(xí)札記[M].上海:上海人民出版社,2009:276.

? 楊牧.美學(xué)散步·《美學(xué)散步》序[M].臺(tái)北:洪范書店,1981.

? 宗白華.美學(xué)散步·《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫》[M].上海:上海人民出版社,2009:146.