□楊 力 連曉峰（邯鄲學(xué)院中文系， 河北 邯鄲 056001）

《西游記》唐僧師徒四人中數(shù)沙僧最不引人注意。論資排輩，他排名最后。吳承恩在構(gòu)思主要人物形象體系時，將他安排在取經(jīng)隊伍的次要位置上，用墨最少。孫悟空、豬八戒、唐僧三個熠熠生輝的形象的成功塑造已獲得公認，唯獨沙僧，論及者少且其中否定者居多，有人認為沙僧“缺乏個性”，是一個既包含中華民族普通民眾的優(yōu)秀品質(zhì)又有奴性的人物。①或者認為沙僧是一個只知恭順、奴化傾向嚴重的人物。②還有的研究者認為沙僧毫無個性就是個性。實際上，一旦我們掙脫慣性思維的束縛，立足于整體角度去深掘其形象內(nèi)涵，就會發(fā)現(xiàn)，沙僧形象并非可有可無，他不僅是一個具有個性的典型人物，而且還是作品主要人物當中不可缺少的有機部分。早在明朝，就有凌濛初評價《西游記》“：據(jù)其所載，師徒四人，各一性情，各一動止，試摘取其一言一事，遂使暗中摹索，亦知其出自何人。則正以幻中有真，乃為傳神阿堵。”③可見明代小說家就已對師徒四人的性格刻畫做了肯定。筆者認為，在取經(jīng)道路上，沙僧的表現(xiàn)是可圈可點的，既有原則性又有靈活性，是一個“和而不同”的君子形象。

一、“和而不同”的含義

“和而不同”出自《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！彼^“和”，東漢的文字學(xué)家許慎的《說文解字》認為本意是“相應(yīng)也。從口，禾聲”，即對一句話，一致響應(yīng)的回應(yīng)。由這個本意，又引申出“和”的各種含義；所謂“同”，《說文解字》認為其本意是“合會也，從口”，段玉裁在《說文解字注》中將其解釋為“口皆在所覆之下，是同之意也”，即口里說的都是“重復(fù)”的話，或者“重復(fù)”的意思。不同，也就是不一樣。對“和而不同”的含義，孔門后學(xué)有自己的理解。何晏《集解》認為，孔子這句話就是說：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和?！笨梢姾侮袒旧鲜菑臑槿瞬偈胤矫胬斫膺@個問題。

我們認為“和而不同”是指君子可以與他身邊的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對任何事情都會經(jīng)過自己的獨立思考，而不是人云亦云，盲目附和；小人對待任何問題沒有自己獨立的見解，只求能與別人一致，但與周圍人卻不能保持融洽的關(guān)系，可見“和而不同”是在處事為人方面君子應(yīng)該達到的修養(yǎng)境界。在《西游記》的取經(jīng)隊伍中，沙僧就是一個既能與其他人保持和諧融洽的關(guān)系，在別人對取經(jīng)事業(yè)產(chǎn)生畏懼思想甚至想做逃兵時又絕不妥協(xié)的“外圓內(nèi)方”的一個君子。那么，沙僧“和而不同”的原因是什么呢？

二、“和而不同”的原因

我們知道，“和而不同”與“同而不和”是儒家衡量君子與小人為人處世的一個標準。沙僧“和而不同”的原因何在呢？我們應(yīng)該從以下幾個方面去考慮。

首先，強烈的功利目的是決定沙僧性格上“和而不同”的主觀因素。第八回沙僧一出場就表現(xiàn)出對自己前途的密切關(guān)注。觀音菩薩奉旨尋找取經(jīng)人,一路上收歸悟空、悟能和悟凈。孫悟空皈依佛法是迫于殘酷現(xiàn)實選擇的權(quán)宜之計，從他后來藐視佛法的行為可以為證；八戒對菩薩的苦口婆心，更是言者諄諄、聽者藐藐，不以為然；只有沙僧“連聲諾諾”，不無擔(dān)憂地詢問菩薩：“但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也?”可見，拜唐僧取真經(jīng)、修成正果是他孜孜不倦追求的目標。

沙僧本是天上的“卷簾大將”，僅因犯了“失手打碎玻璃盞”這樣微不足道的過失便被貶下凡間，還遭受飛劍穿肋之罪。一心想要再度成仙成為沙僧性格世界的支點，如果說，無欲則剛的話，那么有欲有求的沙僧必然會千方百計促使取經(jīng)事業(yè)能夠成功。為了達到修成正果的目的，他會竭力與取經(jīng)隊伍的其他成員保持和諧融洽的關(guān)系；但在其他人對取經(jīng)大業(yè)產(chǎn)生動搖時，他絕不隨聲附和，意志之堅定，猶在師父唐僧之上?？梢姡缛罩胤迪山绲哪康某蔀樯成昂投煌毙愿竦闹饔^因素。

其次，在取經(jīng)隊伍中的地位與作用是決定沙僧性格上“和而不同”的客觀因素。在取經(jīng)隊伍中，沙僧的資歷最淺，地位最低。他的責(zé)任就是平時照顧唐僧的飲食起居，牽馬挑擔(dān)。一旦與妖怪發(fā)生沖突，則需要保護師父，看守行李，有時也會直接參與戰(zhàn)斗。雖然是任勞任怨，勤勤懇懇，但許多讀者會認為沙僧這個形象就像沒有性格的空靈人，有他不多，沒他不少。

其實，如果深入文本解讀沙僧這個形象，我們會發(fā)現(xiàn)，沙僧在取經(jīng)隊伍中盡管地位不高，但起到了十分重要的作用——調(diào)和師徒間的矛盾。對此，張靜二先生在《論沙僧》中提出，唐僧師徒四人都是和尚，惟獨只有沙僧一人被稱為沙和尚，是由于沙僧“被委以‘和事佬’的任務(wù)，去排解取經(jīng)人之間的糾紛”④。張先生還運用五行相克的觀點指出“在取經(jīng)人當中，唐僧配水，悟空配金配火，八戒配木，而沙僧配土”⑤。作者這樣安排的含義之一就是為了“以土來協(xié)調(diào)五行間的關(guān)系，尤其是攙和水火的沖突”⑥。眾所周知，耳軟心活人妖不辨的唐僧與桀驁不馴敢作敢當?shù)奈蚩罩g的矛盾幾乎貫穿取經(jīng)整個過程，有時雙方矛盾幾乎到了勢同水火的地步。在取經(jīng)隊伍中地位最低，人微言輕的沙僧要想完成“和事佬”的任務(wù)，平時必須以和為貴，與師父師兄保持和諧的關(guān)系，關(guān)鍵時刻（取經(jīng)隊伍中有人提出散伙時）則需堅持原則，絕不隨波逐流?？梢姡谌〗?jīng)隊伍中無足輕重的地位與不可忽視的作用是決定沙僧性格上“和而不同”的客觀因素。

三、“和而不同”的表現(xiàn)

西天取經(jīng)路迢迢十萬八千里，經(jīng)歷了十四個春夏秋冬，在這漫長而又充滿艱辛的取經(jīng)道路上，沙僧的“和而不同”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，多數(shù)情況下，沙僧在取經(jīng)隊伍中都是表現(xiàn)出“和”的一面。他與取經(jīng)隊伍中其他成員不僅保持了和諧融洽的關(guān)系，而且還會調(diào)和師徒間的矛盾。在“號山逢怪”一難里，紅孩兒兩次變作紅云，想捉住唐僧。悟空一會兒將唐僧推下馬，說是有妖怪，一會兒又將唐僧扶上馬，說是過路的妖怪。唐僧大怒，誤認為悟空在捉弄人，恨恨的要念“緊箍兒咒”，就是多虧沙僧苦苦相勸方才作罷。這是他調(diào)和水火的一個例子?？梢姡〗?jīng)隊伍中最尊敬愛護悟空的正是沙僧。但當悟空暴躁時他也常會以柔克剛。例如，在“鎮(zhèn)海寺心猿知怪”一難里，唐僧被無底洞女妖抓走，悟空要大怒，揚言要打殺兩個師弟。結(jié)果，是沙僧苦苦哀求，講了一番“單絲不線，孤掌難鳴”的道理，才使得悟空回心轉(zhuǎn)意，師兄弟三人也才同心合力去搭救唐僧。這些例子都證明了沙僧確實是時時在負起調(diào)和的職責(zé)。

當然，要想調(diào)和師徒間的矛盾，一個必須具備的前提就是要與其他成員保持和諧融洽的關(guān)系。為了完成取經(jīng)大業(yè)，使師徒四人同心同德，沙僧在與其他人相處時，始終堅持“以和為貴”的原則，順從別人的意見。例如，師徒四人離開盤絲洞后，來到一座廟宇前，八戒主張進去看看，沙僧馬上隨聲附和。當他們來到比丘國時，唐僧要進城打探消息，沙僧馬上表示贊同。沙僧的這種順從的態(tài)度，表現(xiàn)了他對別人的尊重、諒解與體貼，化解了許多不必要的爭執(zhí)，對保持取經(jīng)隊伍的和諧穩(wěn)定，功不可沒。

其次，在少數(shù)情況下，沙僧在取經(jīng)隊伍中也會表現(xiàn)出“不同”的另一面。在西天取經(jīng)的漫漫長路上，取經(jīng)人難免會產(chǎn)生退卻之意。眾所周知，取經(jīng)隊伍中最愛提散伙的是八戒。只要稍遇艱險，八戒便會打退堂鼓，希望依舊回高家莊當他的女婿。如果沒有那道“金箍”的束縛，神通廣大的悟空只怕早就回花果山繼續(xù)當他的美猴王了。就連師父唐僧也因旅途勞頓，妖魔橫行等各種因素而產(chǎn)生猶豫疑慮。一次，唐僧在鎮(zhèn)海寺里病了三天，自覺病體沉重，便打算修書，讓悟空送到長安“起奏當今別遣人”。當取經(jīng)隊伍其他成員因為種種原因而心生退意之時，沙僧不是人云亦云，盲目附和，而是好言安慰、勉勵同伴，以一片誠意感動大家，齊心協(xié)力共渡難關(guān)。例如，在“號山逢怪”一難里，悟空因唐僧被妖怪紅孩兒抓走，氣急之下提出散伙，八戒立即表示贊同，彈起回高家莊的老調(diào)。只有沙僧“打了一個失驚，渾身麻木”，講了一番大家都是受菩薩點化，共保唐僧西天取經(jīng)，應(yīng)該有始有終的道理。終于感動了悟空與八戒回心轉(zhuǎn)意，大家同去搭救師父。

由此可見，盡管平時的沙僧是一個人云亦云，隨聲附和，似乎沒有任何主見的“和事佬”形象，但沙僧絕不是一個“和而又同”外圓內(nèi)也圓的佞幸小人，關(guān)鍵時刻他能夠堅持原則。我們知道，小說中的典型人物往往是在矛盾沖突中塑造成功的?！叭〗?jīng)隊伍的內(nèi)部沖突這條線索，在全書主要服務(wù)于孫悟空與天庭神權(quán)統(tǒng)治者神佛及其在凡間的代理人———神魔之間的矛盾沖突，雖為次要矛盾，對塑造四人性格卻至關(guān)重要?！雹咴谌〗?jīng)隊伍內(nèi)部發(fā)生沖突甚至?xí){到取經(jīng)大業(yè)的時刻，沙僧能夠堅持自己的理想，絕不動搖妥協(xié)，顯示出沙僧拜佛求經(jīng)的耿耿忠心。正如黑格爾所說：“環(huán)境的互相沖突愈眾多、愈艱巨，矛盾的破壞力愈大而心靈仍能堅持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅強。”⑧

不可否認，在取經(jīng)隊伍內(nèi)部發(fā)生沖突時，沙僧并不總是一個成功的調(diào)和者?！吧成畬θ〗?jīng)集團內(nèi)部矛盾曾起到調(diào)解作用，促進了取經(jīng)集團的團結(jié)，但當矛盾激化的時候，卻又常常緘口不言，明哲保身。”⑨其實，沙僧也有不得已的苦衷，菩薩點化過，師父不能得罪；悟空神通廣大，不敢得罪。于是，在唐僧驅(qū)趕悟空時，自知人微言輕的沙僧選擇了沉默。但隨后取經(jīng)隊伍所遇的兇險處境使沙僧對悟空在取經(jīng)道路上舉足輕重的地位有了清醒的認識。逐漸開始調(diào)和二人間的矛盾。另外，我們知道，沖突是小說的生命。如果沙僧每次都能夠成功的調(diào)和師徒間的矛盾，就會大大降低作品的戲劇沖突，也會影響到作品的生命力。

在十萬八千里的漫長旅途，十四個寒暑交替中，沙僧無怨無悔，不屈不撓，為維護取經(jīng)隊伍的穩(wěn)定，實現(xiàn)取經(jīng)大業(yè)，做出了貢獻。正如張靜二先生所說：“三藏是指標，悟空是一股前沖力，八戒是一股離心力，而沙僧則是一股向心力，表現(xiàn)了高度的團隊精神?！雹馑自捳f，“實處易，虛處難”，把一個次要的陪襯人物塑造為典型形象確實有相當?shù)碾y度。作者為我們成功塑造的沙僧形象，增添了悟空等主要形象的藝術(shù)魅力?！段饔斡洝纺艹蔀橹袊膶W(xué)史上的名著，其中沙僧形象塑造的成功，也起到了一定的作用。

① 伍林光.美德與奴性的結(jié)合[J].婁底師專學(xué)報，2004，（04）：36-37.

②⑨ 曹炳建.封建時代普通民眾的人格寫照——《西游記》沙僧形象新論[J].明清小說研究，2003，（01）：127-140，129.

③ 朱一玄，劉毓忱編.西游記資料匯編[M].鄭州：中州書畫社，1983，（07）：214.

④⑤⑥⑩ 張靜二.論沙僧[J].選自劉世德.中國古代小說研究[M].上海：上海古籍出版社,1983：204，204，204，214.

⑦ 單良.試論《西游記》中沙僧形象的塑造[J].中山大學(xué)學(xué)報，1998，（03）：60.

⑧ 黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1980：228.