□張 英（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 河南 開封475001）

論明傳奇《繡襦記》“寓情于理”的特色及其生成原因

□張 英（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 河南 開封475001）

《繡襦記》 徐霖 寓情于理 生成原因

明代徐霖的傳奇《繡襦記》是李娃故事流傳改編過程中的集大成者。這部作品在故事情節(jié)上更為生動(dòng)完備，在藝術(shù)特色上體現(xiàn)出“寓情于理”的特點(diǎn)?！独C襦記》“寓情于理”特色的形成，和明初濃厚的倫理教化思潮有密切聯(lián)系。

在描述士妓之戀的古代文學(xué)作品中，李娃故事成為古代文人極其熱衷的題材。從唐代到明代，隨著時(shí)代的變遷，李娃故事以小說、南戲、雜劇、傳奇等眾多文學(xué)樣式，呈現(xiàn)在世人面前，故事內(nèi)容也因不同時(shí)代文人心態(tài)的變化和不同體裁的制約而有所差異。較早講述李娃故事的當(dāng)推唐人白行簡的傳奇小說《李娃傳》。自唐傳奇后，李娃故事在元明兩代不斷被改編為戲曲作品。南戲《李亞仙》和元代高文秀的雜劇《鄭元和風(fēng)雪打瓦罐》，這兩部作品已經(jīng)亡佚。流傳至今的有元代的石君寶和明代朱有的同名雜劇作品《李亞仙花酒曲江池》，以及明代徐霖的傳奇《繡襦記》。鑒于多數(shù)探討《繡襦記》的論文，對(duì)《繡襦記》作者徐霖都論之頗少，甚至還一度存在《繡襦記》的作者到底是徐霖還是鄭若庸等人的分歧意見，本文首先對(duì)徐霖的生平做以介紹，其次以元代的石君寶和明代朱有的同名雜劇作品《李亞仙花酒曲江池》作為比照對(duì)象，重點(diǎn)分析明代徐霖《繡襦記》“寓情于理”的藝術(shù)特點(diǎn)，最后分析這種藝術(shù)特點(diǎn)的生成原因。

一、徐霖生平

《繡襦記》的作者究竟是誰？這個(gè)問題鄧長風(fēng)先生已經(jīng)在其《明清戲曲家考略》一書的《徐霖研究——兼論傳奇〈繡襦記〉的作者》一文中通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C得出結(jié)論，《繡襦記》的作者是徐霖。

徐霖與陳鐸被并稱為“曲壇祭酒”。徐霖?zé)嶂远惹?，善制新聲，詞曲造詣?lì)H高。他的曲作清婉雅致，風(fēng)行于世。錢謙益《列朝詩集小傳》丙集上《徐髯仙霖》云：“（霖）筑快園于城東，極游觀聲伎之樂。善制小令，填南部詞，皆入律，棋酒之暇，命伶童侍女，被其新聲，都人競傳而歌之。”周暉《金陵瑣事·曲品》亦云“：徐霖少年數(shù)游狹斜，所填南北詞大有才情，語語入律，倡家皆崇奉之。吳中文征仲（明）題畫寄徐有句云：‘樂府新傳桃葉渡，彩毫遍寫薛濤箋’，乃實(shí)錄也?！敝軙煛抖m(xù)金陵瑣事》卷下又云“：（徐霖）能自度曲，為新聲，伎樂滿前，無日不暢如也?！毙炝匾栽~曲自娛，以詞曲增譽(yù)，甚至還因其在戲曲創(chuàng)作上的才華博得了武宗的青睞。武宗曾兩次巡幸這位布衣文人之家，而且還曾令其隨駕至北京。能夠得到皇帝如此青睞，這在當(dāng)時(shí)不僅使徐霖名聲大噪，而且也成為世人津津樂道的談資和創(chuàng)作的題材，陳所聞就曾作過《徐髯仙南巡應(yīng)制》雜劇，惜今已不傳。

明傳奇是在繼承元雜劇和南戲的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐步走向成熟完善的。“在明中期，改編舊劇仍是傳奇創(chuàng)作的主流。”①徐霖出生于天順六年（1462），歷經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖四朝，卒于嘉靖十七年（1538）。他是“活躍于明初南戲向傳奇過渡時(shí)期”②的重要曲家，其作品均在嘉靖十七年以前完成。徐霖生活于明代中葉，他的戲曲創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的這種創(chuàng)作潮流相吻合。徐霖創(chuàng)作有八部傳奇：《三元記》《梅花記》《留鞋記》《枕中記》《種瓜記》《兩團(tuán)圓》《柳仙記》《繡襦記》，其中大多數(shù)作品已經(jīng)亡佚，完整保存下來的唯有《繡襦記》一種，另外《柳仙記》存有佚曲。在這八部作品中，有七部作品都是改編舊劇，它們?cè)谌〔纳峡煞譃閮深?，一類是取材于唐傳奇的，如《枕中記》《種瓜記》《柳仙記》《繡襦記》；另一類是根據(jù)宋元南戲或元雜劇改編的，如《三元記》《留鞋記》《兩團(tuán)圓》③。

二、《繡襦記》的藝術(shù)特色

《繡襦記》的本事從唐代已經(jīng)開始流傳，至宋元時(shí)，南戲雜劇頗多敷演者，延至明代，編演為《繡襦記》，廣為傳唱。與現(xiàn)存的元代的石君寶和明代朱有的同名雜劇作品《李亞仙花酒曲江池》相比，徐霖所作的《繡襦記》在故事內(nèi)容上最為完備，情節(jié)更曲折，情感表達(dá)更充分。首先，《繡襦記》采用傳奇體裁，傳奇本身在體制上具備的優(yōu)勢拓展了作品的表現(xiàn)空間：與石君寶和朱有的雜劇《李亞仙花酒曲江池》四折的短篇體制相比，傳奇《繡襦記》共有四十一出，在篇幅上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩者，更加細(xì)致詳盡地展開情節(jié)、刻畫人物；在角色上，《繡襦記》中有生、旦、凈、末、丑、外眾多角色，形成以生旦為主，凈末丑外穿插映襯的格局，劇作冷熱相間、濃淡適宜；在演唱上，《繡襦記》中各角色均可以演唱，而且各有特色，活躍了劇場氛圍，豐富了劇作的表現(xiàn)方式。其次，在情節(jié)內(nèi)容上，《繡襦記》在繼承舊有人物情節(jié)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，又加以創(chuàng)新增飾：增添了家童來興、偽儒樂道德、鴇兒賈二媽這些下層小人物，劇作對(duì)社會(huì)的反映面擴(kuò)大了許多，上至官宦之家，中有落魄文人，下涉仆童倡家；在情節(jié)進(jìn)展中間穿插的東西兩兇肆競爭的場景，真實(shí)地再現(xiàn)了明代中期城市商業(yè)的繁榮以及由此帶來的激烈競爭，饒有世俗風(fēng)情；而剔目勸學(xué)一出，獨(dú)出機(jī)杼，驚心動(dòng)魄，李亞仙的形象因此而大增光彩。最后，在結(jié)構(gòu)安排上，整部劇作采用生旦雙線結(jié)構(gòu)，兩條線索并行，結(jié)構(gòu)整飭；同時(shí)劇作又能前后照應(yīng)，絲絲入扣：前有樂道德偷盜鄭元和的銀兩逃走時(shí)散布流言說鄭被強(qiáng)盜所殺，后有鄭父不信歌郎是自己兒子之言；前有李亞仙繡襦之舉，后有雪天用繡襦護(hù)鄭之事。整部劇作情節(jié)的發(fā)展合情合理，銜接緊密?？傊?，徐霖的《繡襦記》雖本于唐傳奇，但在思想內(nèi)容、故事情節(jié)和人物形象上都有不同程度的改動(dòng)，可謂同中有異。

《繡襦記》是一部融愛情和倫理教化為一體的情理和諧的劇作。此劇以李亞仙與鄭元和的愛情故事為主線，將男女主人公相見、分離、重逢、結(jié)合的過程鋪敘得曲折動(dòng)人，李亞仙與鄭元和兩人的愛情也在離合聚散的坎坷磨難和生死考驗(yàn)中逐步加深。李亞仙與鄭元和最初的一見鐘情基于郎才女貌，隨著事件的發(fā)展，兩人的感情日益深厚。鄭元和為真情傾其所有，耗盡錢財(cái)，殺馬賣仆。從一個(gè)衣冠楚楚的書生淪落為流浪街頭的乞兒，鄭元和為愛情付出了慘痛代價(jià)：不僅身份境遇一落千丈，甚至幾乎喪命大雪之中。李亞仙對(duì)鄭元和同樣矢志不渝，在兩人被鴇母拆散后，她拒接新客，堅(jiān)守貞潔。劇作第三十一出“襦護(hù)郎寒”是兩人感情升華的起點(diǎn)，李亞仙對(duì)窮困落魄的鄭元和悉心照料，兩人之間的感情從最初的才貌之戀進(jìn)入相扶相攜的精神之戀?！疤弈縿駥W(xué)”、“卻婚受仆”和“偕發(fā)劍門”三出中，李亞仙舍眼為夫，鄭元和中狀元后對(duì)李亞仙不離不棄，兩人之間的感情升華為“忘我的愛”，“不因貧賤富貴而轉(zhuǎn)移的愛”⑨，步入醇厚牢固的臻境。

《繡襦記》雖是講述文人妓女之間的愛情故事，但并不以風(fēng)流艷麗為意。劇作在刻畫人物時(shí)，不僅注重抒寫人物的感情，而且抓住人物道德品格上的可貴之處極力描摹，將其高尚的道德與真摯的感情結(jié)合起來，豐富了人物形象的內(nèi)涵。這一方面使人物形象更加深入人心，另一方面也使劇作染上濃厚的倫理教化色彩。劇作中李亞仙潔身自好、立志堅(jiān)貞、舍己為人，是一位具有人格魅力的女性。劇作將她這些道德亮點(diǎn)作為表現(xiàn)的重心?！独C襦記》中第四出【前腔】李亞仙初一出場的言行就頗為不俗，其雖墮入風(fēng)塵，“而心每懸于霄漢”⑩，事女紅，繡羅襦，勤勉自勵(lì)。隨著情節(jié)的進(jìn)展，李亞仙品性上的優(yōu)點(diǎn)逐一顯露。唐傳奇《李娃傳》中李亞仙在滎陽公子資財(cái)散盡后，與鴇母合謀將其甩棄，道德形象沾上污點(diǎn)；雜劇《曲江池》刪去這一情節(jié)，人物形象較為單??；《繡襦記》則通過“生拆鴛鴦”一折先點(diǎn)明亞仙毫不知情，后又以“逼娃逢迎”、“孤鸞罷舞”、“剔目勸學(xué)”等情節(jié)，將李亞仙一往情深的癡情和不惜毀容來警醒鄭元和的犧牲精神渲染得淋漓盡致。相比之下，《繡襦記》中的李亞仙形象最為豐滿立體，不僅容貌出眾，而且品性高潔、有情有義，其剔目之舉更將其道德境界升華至頂點(diǎn)，令人敬佩有加?！独C襦記》劇末對(duì)李亞仙大加贊賞云：“嗚呼，亂臣見于世族，辱婦每出于名門。爾李氏狎邪而白堅(jiān)貞之志，波靡而勵(lì)中立之行，是則尤人所難者也！”祁彪佳對(duì)此肯定道：“為紅裙吐氣，為蕩子解嘲?！?

對(duì)人物道德的謳歌是《繡襦記》在人物塑造上的特定手法，曲家徐霖不僅從道德層面上成功地塑造了李亞仙賢惠貞潔的形象，而且還生動(dòng)地刻畫了次要角色來興忠義仁善的道德品質(zhì)，使其個(gè)性形象更加鮮明。劇作第十六出“鬻賣來興”一出中，來興聽聞自己被賣的消息后，關(guān)心的不是自己以后的境遇，而是主人鄭元和的去向。在此出中來興前后三次苦勸鄭元和速歸鄉(xiāng)井，一片赤膽忠心歷歷可見。劇作第二十一出“墮計(jì)消魂”一出中，鄭元和因?qū)だ顏喯稍僦链奚袝?，被看守之人一頓痛打，幸遇來興相救。來興見鄭元和衣衫襤褸，即刻為鄭元和換上自己的新衣，還贈(zèng)與銀兩，并再次規(guī)勸鄭元和回鄉(xiāng)。所謂患難見真情，鄭元和困頓無依時(shí)，來興的仁義舉動(dòng)再次顯露出他善良忠厚的可貴道德品質(zhì)。

三、“寓情于理”特點(diǎn)的形成原因

《繡襦記》中對(duì)人物道德品質(zhì)的熱切關(guān)注與明代當(dāng)時(shí)的劇壇風(fēng)氣有關(guān)。由元入明的戲曲家高明在《琵琶記》中開宗明義，提出“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作主旨，贊頌儒家忠孝節(jié)義的倫理道德。適逢明初統(tǒng)治者以程朱理學(xué)為正宗，整合社會(huì)思想，實(shí)施倫理教化。高明的《琵琶記》因緣際會(huì)地被樹立為典范之作，成為曲家創(chuàng)作效仿的對(duì)象。戲曲的倫理教化功能凸顯出來，對(duì)戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了日益顯著的影響。成化年間，丘浚更是將倫理化創(chuàng)作推向極端，他在劇作《五倫全備記·副末開場》中指出，“若于倫理無關(guān)緊，縱使新奇不足傳”。他的《五倫全備記》反復(fù)宣講“三綱五?！?，劇中人物只是作為倫理道德的符號(hào)而存在，劇情也圍繞倫理教化來設(shè)置。徐霖的《繡襦記》濡染于這股風(fēng)潮中，在刻畫人物時(shí)也較多地關(guān)注到人物忠孝節(jié)義的道德品質(zhì)。成化、弘治、正德年間，曲家們創(chuàng)作了一批具有濃厚倫理教化色彩的劇作，如《精忠記》《金丸記》《雙忠記》《連環(huán)記》《千金記》《三元記》等“皆以宣揚(yáng)封建倫理為旨，散發(fā)著濃厚的理學(xué)氣息，即便是屬于男女風(fēng)情劇的《繡襦記》也是如此，可稱是古典戲劇中最道學(xué)的愛情劇”?。但是，寫情與教化（尤其有積極意義的倫理道德禮義）之間并非絕對(duì)對(duì)立，“兩者在根本上還是有某種兼容性的”，“有著很大程度的調(diào)和和統(tǒng)一”?。在徐霖的《繡襦記》中愛情與倫理道德二者之間并未形成制約關(guān)系，而是相互生發(fā)，得到較好的結(jié)合。一方面，劇中人物優(yōu)秀的道德品質(zhì)，使劇作在倫理層次上被社會(huì)廣泛認(rèn)可與接受；另一方面，劇作對(duì)真摯深情的描述，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，容易引發(fā)觀者的情感共鳴。因而此劇在社會(huì)上廣為流傳，在舞臺(tái)上盛演不衰，不斷受到好評(píng)。呂天成也稱贊此劇“詞之足以感人如此！”?

①郭英德．《明清傳奇史》[M]．南京：江蘇古籍出版社，1999：48．

②鄧長風(fēng)．《徐霖和他的〈繡襦記〉》[J]．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989．5．

③鄧長風(fēng)．《明清戲曲家考略》[M]．上海：上海古籍出版社，1994：54-55．

④[明]呂天成．《曲品》[A]．《中國古典戲曲論著集成》（六）[C]．北京：中國戲劇出版社，1959：249．

⑤[明]周暉．《金陵瑣事》[M]．卷二曲品[A]．北京：文學(xué)古籍刊行社，1955：111．

⑥鄭振鐸．《插圖本中國文學(xué)史》[M]．北京：北京出版社，1999：799．

⑦[明]徐霖．《繡襦記》[A]．《古本戲曲叢刊初集》[C]．影印明朱墨套印本．

⑧[明]徐霖．《繡襦記》[A]．《古本戲曲叢刊初集》[C]．影印明朱墨套印本．

⑨郭英德．《明清傳奇史》[M]．南京：江蘇古籍出版社，1999：268．

⑩[明]徐霖．《繡襦記》[A]．《古本戲曲叢刊初集》[C]．影印明朱墨套印本．

?[明]祁彪佳．《遠(yuǎn)山堂曲品》[A]．《中國古典戲曲論著集成》（六）[C]．北京：中國戲劇出版社，1959：124．

?譚帆、陸煒．《中國古典戲劇理論史》（修訂版）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：276．

?譚帆、陸煒．《中國古典戲劇理論史》（修訂版）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：291．

?[明]呂天成．《曲品》[A]．《中國古典戲曲論著集成》（六）[C]．北京：中國戲劇出版社，1959：249．

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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張英，文學(xué)博士，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事戲劇文學(xué)研究。