□劉玉梅（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)中文系， 合肥230036）

論先秦儒家象征音樂(lè)觀

□劉玉梅（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)中文系， 合肥230036）

“樂(lè)” 先秦儒家 象征 道德

以孔子為代表的先秦儒家用象征的眼光，發(fā)掘出先秦音樂(lè)所負(fù)載的豐富的象征內(nèi)涵。他們以“樂(lè)”象征其嚴(yán)肅的禮儀、完整的禮義、完善的道德。這些說(shuō)明，先秦儒家所持的音樂(lè)觀正是一種象征的音樂(lè)觀念。

中國(guó)上古“樂(lè)”是音樂(lè)、歌謠、舞蹈融匯統(tǒng)一的綜合文化藝術(shù)形態(tài)，是原始宗教信仰文化的載體和溝通天地、神人的媒介。在當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治生活中起著重要的作用。在人們眼中，它們都是治國(guó)之道和某種道德精神的象征?？鬃蛹跋惹厝寮易鳛榍按俜轿幕木S護(hù)者，自覺(jué)繼承了這種象征音樂(lè)觀念。下文試詳述之。

一、先秦儒家以“樂(lè)”象征其嚴(yán)肅的禮儀

孔子認(rèn)為禮樂(lè)是王權(quán)的象征。自周代起，“禮”在音樂(lè)表演中就顯得極為重要。這里所謂的“禮”，是“我們民族在長(zhǎng)期的巫術(shù)文化積淀中形成的象征著人對(duì)神靈、對(duì)上級(jí)的尊敬臣服態(tài)度的道德和行為規(guī)范”①。按照貴族地位的高低、身份的尊卑，無(wú)論樂(lè)器的使用，抑或音樂(lè)的演奏，都必須根據(jù)禮的原則做出明確的區(qū)分。當(dāng)春秋禮崩樂(lè)壞的時(shí)候，諸侯們競(jìng)相僭越使用?？鬃訉?duì)此給出了嚴(yán)正譴責(zé)：

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）

孔子對(duì)季氏用八佾舞表示強(qiáng)烈不滿，就在于當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞象征著“禮”的等級(jí)秩序。就樂(lè)舞隊(duì)列安排來(lái)說(shuō)，依據(jù)周禮，它也有“佾數(shù)”規(guī)定上的區(qū)別?！百珨?shù)”樂(lè)舞的排列行數(shù)，天子用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士大夫用二佾。而季氏家族世代都是士大夫，卻僭用天子才能享用的八佾之舞，所以孔子非常氣憤?？梢?jiàn)，舞蹈在孔子的心目中，不僅僅是其動(dòng)作姿態(tài)，而更是舞蹈中所包含的、象征的“禮”的倫理道德。

《論語(yǔ)·八佾》中又載：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”當(dāng)魯國(guó)仲孫、叔孫、季孫三家祭祀祖先的時(shí)候，唱著《雍》這篇詩(shī)來(lái)撤除祭品?？鬃诱f(shuō)：《雍》詩(shī)上有這樣的話：“助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那兒主祭?！边@兩句話，用在三家祭祖的大廳上在意義上取它哪一點(diǎn)呢？周頌《雍》是周時(shí)天子祭宗廟才能用的象征符號(hào)，而諸侯仲孫、叔孫、季孫僭而用之，孔子譴責(zé)其僭竊之罪。周禮規(guī)定大夫祭祀不得用“樂(lè)”，除非君王恩賜方可用“樂(lè)”，聲樂(lè)皆備亦屬僭越行為，亦是尊卑無(wú)等的亂國(guó)行為。

可見(jiàn)，孔子眼中的音樂(lè)，不僅僅是音樂(lè)的聲音、旋律、節(jié)奏、拍調(diào)，而更是音樂(lè)中所包含“禮”的象征意義的嚴(yán)肅性。

二、先秦儒家以“樂(lè)”象征其完整的禮義

象征著儒家之禮義的“樂(lè)”主要是指《韶》《武》《雅》《頌》等符合儒家“禮”的雅樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》有云：

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美也，未盡善也?！?/p>

《韶》是舜的典禮樂(lè)舞，《武》是周代的樂(lè)舞。《韶》《武》在形式上都具有聲容之盛，但就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，前者則表現(xiàn)揖讓賢德，禪讓天下，而后者表現(xiàn)的是周武王伐商，是武力征服天下?？鬃诱J(rèn)為以武力征服天下在一定程度上是違背禮法的，而謙遜德讓則是理想的禮法制度。所以根據(jù)“樂(lè)”中是否包含、象征著禮義的標(biāo)準(zhǔn)做出不同的評(píng)價(jià)，而“盡善盡美”兩個(gè)維度則成為評(píng)價(jià)音樂(lè)藝術(shù)作品的基本尺度。正是從這一立場(chǎng)出發(fā)，先秦儒家才把符合禮義、符合盡善原則的音樂(lè)認(rèn)定為雅樂(lè)，用它代表著先秦時(shí)期音樂(lè)的正宗。雅樂(lè)在情感表現(xiàn)上必須符合“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和原則。如果不以禮來(lái)節(jié)制音樂(lè)所表現(xiàn)的情感，就會(huì)使人沉溺于聲色的享樂(lè)和音聲的刺激之中，這種音樂(lè)是“淫于色而害于德”的，君子弗聽(tīng)。因此孔子說(shuō)：

益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游、樂(lè)宴樂(lè)，損矣。（《論語(yǔ)·季氏》）

孔子認(rèn)為只有包含、象征著禮的音樂(lè)才會(huì)對(duì)人有益，通過(guò)音樂(lè)結(jié)交賢友更是音樂(lè)價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)；而毫無(wú)節(jié)制的驕侈性音樂(lè)，惰慢頹廢的“佚樂(lè)”、荒淫溺志的“宴樂(lè)”，則都是象征著“非禮”的。這樣的音樂(lè)主要指樂(lè)而淫的鄭、衛(wèi)之聲，哀而傷的亡國(guó)之音以及所有不合儒家中和形式規(guī)范的所謂“流辟邪散狄成滌濫之音”（《禮記·樂(lè)記》）。

為了提倡雅樂(lè)，貶斥淫樂(lè)，孔子對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了一番整理，使之包含、象征著禮義的精神?？鬃釉f(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。”（《論語(yǔ)·子罕》）這一點(diǎn)從他整理《詩(shī)》中也可看出。因?yàn)楣糯?shī)、樂(lè)相連，孔子“正樂(lè)”是和刪《詩(shī)》結(jié)合而行的?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸肮耪摺对?shī)》三千余篇，孔子去其重，取其可施于禮義者三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。”“三百五篇”，孔子皆能彈琴歌唱，一方面說(shuō)明孔子對(duì)《詩(shī)》、樂(lè)造詣之深；另一方面說(shuō)明刪詩(shī)、正樂(lè)是以詩(shī)樂(lè)中是否包含、象征著禮義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的。

總之，孔子“正樂(lè)”的要義在于把儒家所提倡的“樂(lè)”納入到禮義之中，突出古樂(lè)的象征意義。

三、先秦儒家以“樂(lè)”象征其完善的道德

孔子常把“樂(lè)”看作為倫理道德的載體，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）一個(gè)沒(méi)有“仁”的人，怎么能欣賞“禮”和“樂(lè)”呢？孔子明確指出“仁”才是“禮樂(lè)”的內(nèi)在本質(zhì)和要求。故他又強(qiáng)調(diào)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）禮呀禮呀，僅是指玉帛等等禮器而說(shuō)的嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，僅是指鐘鼓等等樂(lè)器而說(shuō)的嗎？即“樂(lè)”“禮”等藝術(shù)品性的確立，并不只在于外現(xiàn)的視聽(tīng)形式，而更在于其內(nèi)在的象征內(nèi)涵，這種象征內(nèi)涵就是儒家的“仁”、“義”等倫理道德。對(duì)此，孟子、荀子均有詳細(xì)發(fā)揮。

孟子說(shuō)人們聽(tīng)樂(lè)的要義就是從中獲取道德意義，“聞其樂(lè)而知其德”《孟子·公孫丑》。他還揭示了“樂(lè)”與仁義道德的關(guān)系，《孟子·離婁上》云：

仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。

從這句話中，我們知道：孟子認(rèn)為，“樂(lè)之實(shí)”是“仁”與“義”。即“仁義”是“樂(lè)”象征內(nèi)涵的核心所在。

荀子亦對(duì)音樂(lè)的象征化、倫理化進(jìn)行過(guò)深刻的論述。他說(shuō)“君子明樂(lè)，乃其德也”（《樂(lè)論》）。君子所謂的“樂(lè)”，就是為了培養(yǎng)其道德，是先王“將以明仁之文，通仁之順（次序）也”（《荀子·富國(guó)》）。荀子還進(jìn)一步論述了舞、樂(lè)與“天道”的關(guān)系，《荀子·樂(lè)論》有云：

君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)?！訕?lè)得其道。

荀子所描述的配以音樂(lè)的干戚舞就是一種原始祭祀典儀。舞者頭戴野雞毛、牦牛毛，手拿盾、斧在樂(lè)器伴奏下邊跳邊舞。其舞樂(lè)聲音清明象征著天宇，聲音寬廣象征著大地，舞者俯仰轉(zhuǎn)圈，象征著四時(shí)交替。……君子就用這樣的音樂(lè)來(lái)獲得自己提倡的“道”。這里的“道”是人們通過(guò)舞干戚舞來(lái)傳達(dá)的“天”的“志意”。

荀子在《樂(lè)論》中提出了著名的“舞意天道兼”的命題：

這段話，其要點(diǎn)有三：（一）樂(lè)器象征天地間的萬(wàn)物。鼓象征天，鐘象征地，磬象征流水，竽、笙、管、象征天上的日月星辰，、、、、、象征萬(wàn)物。真所謂“金石絲竹，所以道德也”（《樂(lè)論》）。這里荀子確實(shí)一一指出鐘磬弦管所奏的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)包含、象征著天地水、日月星辰、萬(wàn)物，而君子用它來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)。（二）舞蹈象征“天道”，所有的樂(lè)器所奏的和諧優(yōu)美的樂(lè)曲和與之相伴的舞蹈，象征著“天道”。（三）明確提出了“舞意天道兼”的象征藝術(shù)觀?！疤斓馈本褪恰疤煲狻?。關(guān)于舞蹈與天意的記載，最早出現(xiàn)在《尚書·舜典》中的“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”?！渡袝に吹洹访枋龅氖且环N原始祭祀典儀（與上文荀子描繪的干戚舞相似），所言之“志”，并非“人之志意”，而應(yīng)是“天”的“志意”。詩(shī)歌只有傳達(dá)了神秘的天意，經(jīng)過(guò)人的反復(fù)詠唱，才能達(dá)到對(duì)“天意”全身心的信奉和適應(yīng)，即“神人以和”②。“神人以和”與這里的“舞意天道兼”所表達(dá)的意思是一致的，但荀子在這里說(shuō)得更加明確：舞蹈蘊(yùn)涵“天道”，舞蹈承載“天道”，亦即舞蹈應(yīng)是“天道”的象征。

縱觀以上，以孔子為代表的先秦儒家，從先秦頻繁的樂(lè)舞活動(dòng)中，發(fā)掘出“樂(lè)”所蘊(yùn)載的豐富的象征意義。這足以說(shuō)明，先秦儒家所持的音樂(lè)觀正是一種象征的音樂(lè)觀念。

① 顧祖釗：《華夏原始文化與三元文學(xué)觀念》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第109頁(yè)。

② 顧祖釗：《詩(shī)魂三魄論——對(duì)詩(shī)學(xué)本質(zhì)的綜合思考》，《文學(xué)評(píng)論》，1998年2期。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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劉玉梅，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院講師。