□向 諍（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 江蘇 蘇州 215009）

上世紀二三十年代，“為藝術(shù)而藝術(shù)”與“為人生而藝術(shù)”曾在文藝界引起爭論，說到底是傳統(tǒng)文化中儒家的“文以載道”觀和道家的“自然山水”觀的延續(xù)。在豐子愷文藝創(chuàng)作的不同時期，既提出了“文藝創(chuàng)作應(yīng)自然而然”，又要求“文藝要反映現(xiàn)實生活”，還希望在文藝中能包含“人生的根本問題”。那么豐子愷的文藝觀，到底是“為人生”還是“為藝術(shù)”呢？

一、“藝術(shù)的人生”與“人生的藝術(shù)”

豐子愷認為把藝術(shù)分為“為藝術(shù)的藝術(shù)”與“為人生的藝術(shù)”，本身就是不妥的。他反問道：“世間一切文化都為人生，豈有不為人生的藝術(shù)？”因此，“凡及格的藝術(shù)，都是為人生的”①。

根據(jù)藝術(shù)與人生的關(guān)系，豐子愷將之分為“直接有用的藝術(shù)”與“間接有用的藝術(shù)”兩種。“直接有用的藝術(shù)”即應(yīng)用藝術(shù)，最具代表的形式是建筑，“間接有用的藝術(shù)”即純正藝術(shù)，代表是音樂。偉大的建筑，建設(shè)之初多有實用的目的，但其形式之美在不知不覺中，涵養(yǎng)了人民的精神，陶冶了人民的感情，養(yǎng)成了健全的人格。反之，無用的音樂，也有偉大的教化之功。因此，不應(yīng)把眼光局限在“用”字上，把“用”字的范圍放寬，直接的“用”和間接的“用”也就一樣了。豐子愷認識到，“在我們這世間，能欣賞純粹美的藝術(shù)的人少，能欣賞含有實用分子的藝術(shù)的人多”，“所以多數(shù)的藝術(shù)品，兼有藝術(shù)味與人生味。對于這種藝術(shù)，我們所要求的，是最好兩者調(diào)和適可，不要偏重一方”②。因此我們就必須考慮現(xiàn)代藝術(shù)怎樣用象征手法和為什么要用象征手法去表現(xiàn)他的內(nèi)心世界?！斑@種象征反映的手法被某些批評家解釋為是現(xiàn)代人對生活的反應(yīng)的一種直接表現(xiàn)。而對另一些人來說則是對生活的逃避?！雹?/p>

因此，在藝術(shù)“為藝術(shù)”還是“為人生”的問題上，豐子愷說：“我們不歡迎‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，也不歡迎‘為人生的藝術(shù)’。我們要求‘藝術(shù)的人生’與‘人生的藝術(shù)’。”④他還認為要達到這種境界，必須有一顆“藝術(shù)的心”。⑤受老師李叔同的影響，豐子愷一生都將“先器識而后文藝”的文藝觀銘記于心?！跋绕髯R而后文藝”，即“首重人格修養(yǎng)，次重文藝學(xué)習(xí)”，更具體地說，就是“要做一個好文藝家，必先做一個好人”。這樣才能“使文藝以人傳”，而非“人以文藝傳”。⑥豐子愷反復(fù)強調(diào)，僅技術(shù)不是藝術(shù)，“藝術(shù)的心”之所以可貴，是“因為有‘藝術(shù)的心’而沒有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術(shù)而沒有藝術(shù)的心，則其人不啻一架無情的機械了”⑦。“藝術(shù)的心”能開拓人的胸境，還人以明凈的心眼來看塵俗的世間。有了這樣的“心”，不但文藝家不必囿于“為藝術(shù)”、“為人生”之爭，即使一般的民眾也可參與“關(guān)于人生日常的藝術(shù)意味的談話”了。

二、追求人生的“興味”

細細品味豐子愷的藝術(shù)人生會發(fā)現(xiàn)，因為善于追求人生的“興味”，他的人生藝術(shù)化了。對待身外的人、事，豐子愷善用“絕緣”和“有情化”。對于自己的生活，豐子愷追求的則是“興味”。通過描寫充滿“趣味”、“興味”的生活瑣事，豐子愷自然而然地流露著自己的情感，也再一次強調(diào)了文學(xué)家需要有顆“藝術(shù)的心”。

豐子愷對生活情趣的追求，首先得自于家庭的熏陶。由于祖父早喪，豐子愷的祖母早早肩負起了持家的重任。在豐子愷的記憶中，祖母是一個“豪爽而善于享樂的人，良辰美景不肯輕輕放過”。她能讀書識字，看得懂《綴白裘》等劇本小說。不僅自己愛聽戲，還敢沖破一般人視演戲唱戲為下等的世俗觀念，請人在家教子女唱戲。到了每年春天還要大規(guī)模地養(yǎng)蠶，不為圖利，不惜蝕本，只因為“喜歡這暮春的點綴”。對于兒時的子愷，養(yǎng)蠶也就成了他“一年一度的難得的樂事！”以至于成年后，回憶起這兒時的事，豐子愷還悠然神往。隨父親吃蟹，是他第二件難忘的兒時往事。豐子愷的父親中舉人之后，科舉就廢除了。無事在家的父親，每天便吃酒、看書。對于吃蟹，則尤其喜歡，并且說：“吃蟹是風雅的事，吃法也要內(nèi)行才懂得。”每年中秋的晚上，一家人都要圍坐一桌，邊吃蟹，邊賞月，邊說笑，直到月落時光才散去。在豐子愷的童年，這樣的夜宴，“不僅限于中秋，有蟹的節(jié)季里的月夜，無端也要舉行數(shù)次”⑧。從小就生活在這樣的家庭氛圍中，無怪豐子愷要堅持以“無益之事”來遣自己的“有涯之生”了。

豐子愷在文章中曾反復(fù)提到一句話——“不為無益之事，何以遣有涯之生？”他還用莊子的“吾生也有涯，而利也無涯，以有涯遣無涯，殆已！已而為利者，殆而已矣！”為其中的“益”做了注解，“益就是利”，“所以要遣有涯之生，須為無利之事”。⑨世人熙來攘往皆為“利”字，將有限的生命消磨在對名利無盡的追求中，只會使人喪失自我、迷失本性。那么何為“無利之事”呢？

在豐子愷的散文中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多專門談“無利之事”的文章。《山中避雨》講述的是作者帶著兩個女兒游西湖，在山間遇雨，避雨茶肆?xí)r，為解女兒煩悶，借茶博士胡琴，拉奏各種小曲的小事?！拔矣煤購娜莸兀ㄒ驗榭炝艘e）拉了種種西洋小曲。兩女孩和著歌唱，好像是西湖上賣唱的，引得三家村里的人都來看。一個女孩唱著《魚光曲》，要我用胡琴去和她。我和著她拉，三家村里的青年們也齊唱起來，一時把這苦雨荒山鬧得十分溫暖?！猩詠?，沒有嘗過今日般的音樂的趣味。”⑩豐子愷覺得用價錢便宜而音色簡單的胡琴，拉奏流行于民間的《魚光曲》，其藝術(shù)陶冶的效果，遠甚于學(xué)校的音樂課。1947年，抗戰(zhàn)勝利后的豐子愷終于回到了杭州，但他卻懷念起重慶“沙坪的酒”。沙坪的酒是重慶人自造的黃酒。在豐子愷的眼中，黃酒的不易讓人醉更符合“吃酒的本旨”?！俺燥?，吃藥，是功利的。吃飯求飽，吃藥求愈，是對的。但吃酒這件事，性狀就完全不同。吃酒是為興味，為享樂，不是求其速醉?！?又因其不使人速醉，豐子愷借酒延長了晚餐的時間，增加了晚餐的情趣。在晚酌中看著兒女長大成人，豐子愷更進一步體味到了人生的“興味”?！捌炕ㄙN妥爐煙定，覓我童心四十年?！背藧鄢陨称旱木疲S子愷還有“燒香癖”。在《我的燒香癖》中，豐子愷款款而談香爐的形狀、香末的種類、香氣的飄渺以及香煙的繚繞。他還由飄蕩的煙氣想到了縹緲無定的人的思想，認為“爐煙的飄曳，可以教人懷舊，引人回憶，促人反省，助人收回失去的童心”?。就連在逃難的途中，豐子愷也不忘欣賞“桂林的山”，還在空閑之余，養(yǎng)了一只白鵝，以慰荒村生活的岑寂。趣味，是豐子愷生活的養(yǎng)料，在他的心中，“其重要幾近于面包”。當“別人都在為了獲得面包而犧牲趣味，或者為了堆積法幣而抑制趣味”，他卻愿意為了“換得一點趣味”而“省下半只面包”。?在談到人生需要藝術(shù)時，豐子愷還這樣說：“在人生中，趣味實在是一件重要的事情，如果沒有趣味，件件事老老實實地，實實惠惠地做，生活就嫌枯燥?！?

其實不管是豐子愷有意識將自己的人生藝術(shù)化，還是他在文藝創(chuàng)作時注意兼顧藝術(shù)的人生化。作為一個杰出的藝術(shù)家，都不會僅僅停留在對內(nèi)心世界和純藝術(shù)的追求上，他們一方面高擎起純粹的藝術(shù)，遨游在超越平凡世俗的天空；另一方面，也俯瞰大地，投注了對大地對現(xiàn)實的人文關(guān)懷。他們鼓動著藝術(shù)的雙翼，輕盈自如地駕馭著心靈的感受，在多彩的文化天空拋灑下美妙的軌跡。任何只看重一翼的研究者都是片面的、膚淺的，那是要將偉大的藝術(shù)家的翅膀折斷、重鑄，然而，藝術(shù)家也就在這樣被再造的過程中漸漸失去了鮮活的生命。文藝與現(xiàn)實之間的關(guān)系遠比我們所研究所想象的要復(fù)雜得多，法國心理學(xué)家G.H盧葵特在《藝術(shù)的原始性》和《化石人的藝術(shù)與宗教》等著作中，對兒童藝術(shù)和原始藝術(shù)的表現(xiàn)動機做了深入的分析，認為兒童和原始人的藝術(shù)目標都不是“客觀的現(xiàn)實主義”，而是“精神的現(xiàn)實主義”。不論盧葵特的“精神的現(xiàn)實主義”與“浪漫主義”之間到底如何區(qū)分，從藝術(shù)家對現(xiàn)實的模仿而言，大致可以分為單純的模仿、本質(zhì)的模仿和理想的模仿。豐子愷作為杰出的藝術(shù)家，也不可能只注意到精神的現(xiàn)實主義，只用兒童的眼光（赤子之心）來觀察體驗，他雖然反對文藝過于注重功利、實用以至于淪為現(xiàn)實或政治的奴仆。但他同樣也注重“客觀的現(xiàn)實主義”，注重文藝對現(xiàn)實生活功利性、實用性一面的藝術(shù)反映。

豐子愷一生經(jīng)歷了上世紀中國的幾次重大變革，但正是因為他善于追求“興味”并且保持著自己“藝術(shù)的心”，他始終以“人生的藝術(shù)”度著自己“藝術(shù)的人生”。同時他也孜孜不倦地追求著“理想之美”。在藝術(shù)殿堂最高境界的“真、善、美”中，豐子愷一方面以真善生美，又生藝術(shù)，一方面又以美調(diào)節(jié)真善。最終達到了三者具足的圓滿境界。在如今這個浮躁喧囂的時代，回顧豐子愷的人生“興味”或許能幫助我們找到屬于自己的“藝術(shù)人生”。

①②④ 豐子愷：《藝術(shù)與人生》，《豐子愷文集》藝術(shù)卷四，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第396頁-第400頁。（以下凡引豐子愷文均出于本書，不另注明）

③ 轉(zhuǎn)引自朱狄：《當代西方美學(xué)》，北京：人民出版社，1984年版，第329頁。

⑤⑦ 豐子愷：《新藝術(shù)》，《豐子愷文集》藝術(shù)卷二，第576頁。

⑥ 豐子愷：《先器識而后文藝》，《豐子愷文集》文學(xué)卷二，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第535頁。

⑧ 豐子愷：《憶兒時》，《豐子愷文集》文學(xué)卷一，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第135頁、第137頁、第138頁。

⑨ 豐子愷：《辭緣緣堂》，《豐子愷文集》文學(xué)卷二，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第127頁。

⑩ 豐子愷：《山中避雨》，《豐子愷文集》文學(xué)卷一，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第560頁。

? 豐子愷：《沙坪的酒》，《豐子愷文集》文學(xué)卷二，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第180頁。

? 豐子愷：《我的燒香癖》，《豐子愷文集》文學(xué)卷，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第187頁。

? 豐子愷：《家》，文學(xué)卷一，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第520頁。

? 豐子愷：《藝術(shù)的眼光》，《豐子愷文集》藝術(shù)卷四，浙江文藝出版社，浙江教育出版社，1992年版，第379頁。