□王素英 龍麗偉（河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，石家莊 050016）

一股不可逆轉(zhuǎn)的工業(yè)革命洪流
——喬治·艾略特小說(shuō)《弗洛斯河上的磨坊》的洪水結(jié)局新解

□王素英 龍麗偉（河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，石家莊 050016）

工業(yè)革命洪水毀滅性再生性重生

喬治·艾略特的小說(shuō)《弗洛斯河上的磨坊》結(jié)尾的洪水一直是學(xué)者們?cè)u(píng)論的焦點(diǎn)之一。兄妹倆為何在洪水中和解？這一問(wèn)題引起了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的關(guān)注，但至今難有定論。本文把小說(shuō)放在工業(yè)化這一時(shí)代背景下進(jìn)行考察，并結(jié)合“洪水”的原型意義，嘗試對(duì)小說(shuō)結(jié)尾的洪水提供一種新的解讀：洪水象征了轟轟烈烈的工業(yè)革命，它給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的破壞性和毀滅性，但其客觀的再生性為人類(lèi)創(chuàng)造了重生的機(jī)會(huì)。

喬治·艾略特的小說(shuō)從20世紀(jì)開(kāi)始逐漸受到評(píng)論界的關(guān)注。其經(jīng)典之作《弗洛斯河上的磨坊》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《弗》）受到了弗吉尼亞·伍爾夫、利維斯、特里·伊格爾頓等著名小說(shuō)家和批評(píng)家的稱(chēng)贊。但同時(shí)，這部小說(shuō)的結(jié)局也引起了一些評(píng)論者的爭(zhēng)議。利維斯在高度評(píng)價(jià)小說(shuō)的同時(shí)又認(rèn)為小說(shuō)的結(jié)尾是一個(gè)敗筆：“泛濫的河水并無(wú)什么象征或隱喻意義。它只是夢(mèng)想中的一樁完美事件，給了我們展示夢(mèng)想中的英勇行為的機(jī)會(huì)……那種行為不是偉大藝術(shù)的結(jié)局法，其意味我已說(shuō)過(guò)，即暴露了一種不成熟?！币涟病っ谞柤{認(rèn)為，洪水是兄妹和解作為小說(shuō)的高潮及其感情凈化而故設(shè)的基調(diào)。

小說(shuō)結(jié)尾的洪水成了大家爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者也參與到了對(duì)這部小說(shuō)的洪水結(jié)局的討論中，如：曾莉認(rèn)為，洪水“是帶毀滅性的血緣關(guān)系的象征”；廖昌胤認(rèn)為，“最后的洪水，既象征著工業(yè)化過(guò)程中兄妹似的兩種極端個(gè)人主義的野性，又象征著工業(yè)化與其文化的產(chǎn)物”，小說(shuō)描寫(xiě)的時(shí)代背景是英國(guó)19世紀(jì)的工業(yè)化時(shí)期，以工業(yè)革命為背景，結(jié)合運(yùn)用“洪水”的原型意象特征和意義，可以認(rèn)為，小說(shuō)結(jié)尾的洪水就是那場(chǎng)轟轟烈烈的工業(yè)革命。

一“洪水”的原型意象特征和意義

諾斯羅普·弗萊認(rèn)為，神話是文學(xué)的本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)，任何文學(xué)作品都是在“由人類(lèi)的希望、欲求和憂慮構(gòu)成的神話世界中寫(xiě)成的”①卡爾·榮格認(rèn)為，神話表現(xiàn)的是人類(lèi)祖先的典型經(jīng)歷。這些神話作為母題和主題反復(fù)出現(xiàn)在不同時(shí)代、不同文化背景的人群中，他們被保存在種族成員的集體無(wú)意識(shí)里，世世代代延傳不止，這樣的原始意象就是“原型”。

在《圣經(jīng)》的《舊約·創(chuàng)世記》中，上帝耶和華為了懲罰人類(lèi)的罪惡，下令降雨在地上四十晝夜，要發(fā)洪水消滅地上的所有生靈萬(wàn)物，只有他選中的“完全人”諾亞及其全家以及被選中的七對(duì)潔凈的畜類(lèi)和七對(duì)空中的飛鳥(niǎo)可以以方舟逃生。這場(chǎng)洪水是人類(lèi)的一場(chǎng)災(zāi)難，它毀滅了除諾亞一家之外的整個(gè)人類(lèi)世界。但在毀滅一個(gè)舊世界的同時(shí)，洪水也帶來(lái)了一個(gè)全新的世界：洪水過(guò)后“上帝重新與人類(lèi)的代表諾亞立約，從此開(kāi)始了農(nóng)耕的社會(huì)”②。

在小說(shuō)《弗》的結(jié)尾，一場(chǎng)洪水突如其來(lái)，“她（麥琪）被沖到洪水的上面來(lái)了——這是她父親以前常常講的上帝的可怕懲罰——也是她幼年做夢(mèng)夢(mèng)到的?！雹圻@一意象與《圣經(jīng)》中的諾亞方舟的神話形象極為相似。諾亞駕著方舟在漲過(guò)山高的洪水上面漂來(lái)漂去，雖驚恐至極，但有驚無(wú)險(xiǎn)，最終逃過(guò)劫難，免于喪生。而麥琪卻無(wú)此幸運(yùn)。她駕船逆流而上，去救母親和哥哥湯姆，最后終于克服重重困難回到磨坊。但是回到磨坊的結(jié)果卻是與哥哥湯姆一起被洪水吞沒(méi)。

在神話原型批評(píng)中，“河水”的意象常常象征“死亡和重生（洗禮）”④。《圣經(jīng)》中的“洪水”也象征了人類(lèi)的死亡和重生。它在毀滅人類(lèi)生命的同時(shí)也洗刷了人類(lèi)身上的罪惡，為人類(lèi)實(shí)施了一次徹底的洗禮，從而使人類(lèi)獲得了重生，進(jìn)入到一個(gè)嶄新的時(shí)代。

正如喬治·列文所說(shuō)，在《弗》中“兄妹倆被洪水吞沒(méi)，在形式上是遭受磨難，而實(shí)際上是意識(shí)的消亡，是邁向重生的第一步”⑤。磨坊象征了傳統(tǒng)的自耕農(nóng)意識(shí)，而麥琪返回磨坊就意味著向傳統(tǒng)自耕農(nóng)意識(shí)的回歸。洪水所吞沒(méi)的不僅是兄妹倆的肉體，而更大意義上是這種傳統(tǒng)的自耕農(nóng)意識(shí)。洪水沖洗掉了兄妹身上與時(shí)代不和諧的傳統(tǒng)觀念，同時(shí)為他們的新意識(shí)的誕生創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。這種新意識(shí)的誕生便意味著他們將走向重生。

二“洪水”的象征意義：工業(yè)革命

小說(shuō)《弗》的時(shí)代背景是英國(guó)工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)期。轉(zhuǎn)型意味著新與舊的交替，意味著舊時(shí)代即將滅亡，新時(shí)代即將來(lái)臨。這個(gè)轉(zhuǎn)型的介質(zhì)便是那場(chǎng)浩浩蕩蕩的工業(yè)革命。這場(chǎng)革命就像洪水一樣，來(lái)勢(shì)兇猛，無(wú)人能擋。正如《圣經(jīng)》中那場(chǎng)毀舊造新的洪水一樣，工業(yè)革命這股歷史的洪流似乎也肩負(fù)了砸碎一個(gè)舊世界，建造一個(gè)新世界的歷史使命。它同樣集毀滅性和再生性于一身。

1.工業(yè)革命的毀滅性

英國(guó)的工業(yè)革命自18世紀(jì)開(kāi)始，到維多利亞時(shí)期其勢(shì)頭已像洶涌澎湃的大浪一樣沖擊到城市和鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落。當(dāng)工業(yè)革命的浪潮沖進(jìn)鄉(xiāng)村時(shí)，它所產(chǎn)生的毀滅性首先就是對(duì)自耕農(nóng)利益的損毀?！陡ァ返谋尘笆W格鎮(zhèn)就是這種古老鄉(xiāng)村的代表。當(dāng)工業(yè)革命的浪潮襲來(lái)之時(shí)，圣奧格鎮(zhèn)的清新、寧?kù)o與浪漫很快便消失，人們的生產(chǎn)和生活方式受到極大的沖擊。家庭作坊式的磨坊的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式被工業(yè)化的產(chǎn)物——蒸汽機(jī)取代?！肮I(yè)化重新組織了圣奧格鎮(zhèn)的文化，生產(chǎn)場(chǎng)地從家庭作坊遷出，自耕農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡蚬と??！雹捱@種農(nóng)向工的轉(zhuǎn)化是工業(yè)革命的最大成就，也是它對(duì)自耕農(nóng)利益的最大損害。善良正直的塔利弗一家人賴(lài)以生存的磨坊上游的土地被商人威根姆買(mǎi)走，使他家磨坊的正常運(yùn)轉(zhuǎn)受到極大影響。他無(wú)法接受這樣的現(xiàn)實(shí)，與威根姆打起官司，結(jié)果卻使他不但賣(mài)掉了所有的農(nóng)業(yè)資產(chǎn)，而且連自家的土地和磨坊都抵押了出去，因而失去了一切生活來(lái)源，最終因身心遭受重創(chuàng)而喪生。

除了對(duì)自耕農(nóng)生活利益的損毀之外，工業(yè)革命的最大毀滅性莫過(guò)于對(duì)人們傳統(tǒng)思想意識(shí)的毀滅。“蒸汽機(jī)使輪速增加一倍，財(cái)運(yùn)的巨輪也加快了一倍?！雹哓?cái)運(yùn)的上升增加了人們的財(cái)富，也膨脹了人們對(duì)金錢(qián)的欲望。在工業(yè)化的沖擊下，人與人之間只剩下了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。家庭親情、友情已被冷漠的商業(yè)意識(shí)磨滅。當(dāng)塔利弗輸?shù)艄偎?，失去一切時(shí)，威根姆沒(méi)有任何的同情，反而變本加厲，不顧塔利弗太太的懇求，毅然決然地買(mǎi)下了塔利弗家的磨坊。塔利弗太太的多德森家族是個(gè)名門(mén)望族，然而，當(dāng)塔利弗破產(chǎn)后，塔利弗太太的姐妹們不僅袖手旁觀，而且冷嘲熱諷。在一次家庭聚會(huì)上塔利弗太太的姐姐葛來(lái)格太太走進(jìn)屋子便說(shuō)：“要是我沒(méi)弄錯(cuò)的話，我們今天早上聚在一起，是來(lái)商量家里出了這么丟臉的事。”⑧當(dāng)塔利弗太太為了生存請(qǐng)求姐姐們買(mǎi)自己的臺(tái)布時(shí)，葛來(lái)格太太嚴(yán)厲地嚷道：“貝西，你得記住,如果你有了這些東西那也是你的朋友給你買(mǎi)來(lái)的,你什么都依靠他們。你應(yīng)該知道你自己的處境，你丈夫叫你一家人都丟盡了臉，你一切都不得不依靠別人，你心里還得記住自己的低微?！雹?/p>

2.工業(yè)革命的再生性

在客觀意義上，工業(yè)革命在帶來(lái)巨大破壞性的同時(shí)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代——工業(yè)時(shí)代。并且，工業(yè)革命在毀滅人們的傳統(tǒng)思想意識(shí)的同時(shí)在客觀上也為人類(lèi)帶來(lái)了現(xiàn)代化的思想，增強(qiáng)了人們的現(xiàn)代意識(shí)。因此，從某種意義上講，工業(yè)革命代表了歷史發(fā)展的潮流，是歷史的進(jìn)步，它為人類(lèi)創(chuàng)造了財(cái)富并且創(chuàng)造了思想意識(shí)重生的機(jī)會(huì)。

《弗》中的麥琪是一個(gè)個(gè)性鮮明的人物。她與圣奧格鎮(zhèn)的文化價(jià)值觀格格不入。和菲利普在一起滿足了她對(duì)知識(shí)的渴望，使她能在壓抑的環(huán)境中得到一種精神上的解脫。但是，與菲利普的愛(ài)情無(wú)法滿足她逃離與之格格不入的圣奧格鎮(zhèn)的價(jià)值體系的渴望。因而，在內(nèi)心深處麥琪依然感到一種缺憾，而斯蒂芬恰恰滿足了她的這種缺憾。對(duì)于麥琪來(lái)說(shuō)，斯蒂芬代表了一種現(xiàn)代的新思想、新意識(shí)、新希望，與斯蒂芬私奔恰恰是麥琪追求這種現(xiàn)代新思想、新意識(shí)和新希望的表征。然而，在追求的路上麥琪遇到了障礙，這障礙就是她自小耳濡目染的又束縛了她的個(gè)性發(fā)展的那些傳統(tǒng)思想意識(shí)。這些傳統(tǒng)思想意識(shí)帶給她一種強(qiáng)烈的道德上的愧疚感，包括對(duì)愛(ài)情（與菲利普的愛(ài)情）和親情（與表妹露西和哥哥湯姆的親情）的愧疚感。致使她最終放棄了追求，在奔向現(xiàn)代化的路上又向后折回。這一折回意味著她身上所承載的現(xiàn)代意識(shí)被傳統(tǒng)意識(shí)壓倒。這與代表社會(huì)潮流的迅猛發(fā)展的工業(yè)現(xiàn)代化是相違背的，因而為最后的悲劇結(jié)局埋下了伏筆。最后，當(dāng)洪水來(lái)臨時(shí)，麥琪奮不顧身去救哥哥湯姆，而“湯姆雖然朝工業(yè)化邁了一步，并且在商業(yè)投資上取得成功，還清債務(wù)，買(mǎi)回道爾格特磨坊，可是當(dāng)他回到道爾格特磨坊，也就恢復(fù)了自耕農(nóng)的身份，這違背了他父親的初衷。湯姆在工業(yè)化的發(fā)展道路上突然向后折回，這注定兄妹倆的命運(yùn)將連在一起，最后他們擁抱在一起被洪水吞噬”⑩。兄妹一起被洪水吞沒(méi)是他們因在奔向工業(yè)現(xiàn)代化的道路上都向后折回從而與工業(yè)化發(fā)展的潮流相背而受到的懲罰，懲罰他們的這場(chǎng)洪水正是那場(chǎng)代表工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展潮流的工業(yè)革命。工業(yè)革命這股洪流在毀滅了兄妹倆的肉體的同時(shí)也毀滅了他們身上所承載的傳統(tǒng)意識(shí)，并因而給他們的新意識(shí)的重生創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

弗羅斯河水永不停息的流淌見(jiàn)證著歷史的發(fā)展與變遷。在傳統(tǒng)時(shí)期，它是寧?kù)o、和諧、快樂(lè)、浪漫的象征；在工業(yè)化大潮襲擊而來(lái)的時(shí)候，河水變黑，浪潮不斷涌起，沖擊著生活在其周?chē)娜藗兊乃枷搿＞拖瘛妒ソ?jīng)》中的洪水一樣，工業(yè)革命雖然給人類(lèi)帶來(lái)了破壞性甚至是毀滅性的災(zāi)難，但它客觀上又為人類(lèi)帶來(lái)了一個(gè)新的時(shí)代，使人類(lèi)獲得了思想意識(shí)的重生。這股洪流是歷史的發(fā)展，不可逆轉(zhuǎn)。

①?gòu)堉休d.原型批評(píng)[A].趙一凡等.西方文論關(guān)鍵詞[C].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006：829.

②劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋——理論與實(shí)踐[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：145.

③⑦⑧⑨喬治·艾略特.弗洛斯河上的磨坊[Z].祝慶英譯，上海：上海譯文出版社，1999：130，502，320，339，52，264，266.

④Wilfred L.Guerin等.A Handbook of Critical Approaches to Literature(文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè))[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，Oxford:Oxford University Press,2004(第4版)：161.

⑤Levine George.Intelligence as Deception:The Mill on the Floss[M].New York:W.W.Norton,1994：491.

⑥⑩轉(zhuǎn)引自丁光.解讀《弗洛斯河上的磨坊》中喬治·艾略特對(duì)工業(yè)革命的反思[J].北京：外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2006(8):40-43.

（責(zé)任編輯:呂曉東）

本文由河北師范大學(xué)校內(nèi)科研基金項(xiàng)目（W2008Y10）及河北省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目（S090810）資助。

王素英、龍麗偉，河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。