□杜若松（長春師范學院文學院， 長春 130032）

生態(tài)女性主義伴隨著人類環(huán)境生態(tài)問題的加劇，生態(tài)哲學、生態(tài)美學的發(fā)展而逐步走入人們的視野。從法國作家弗朗索瓦·德·埃奧本在1974年首先提出的概念，到20世紀90年代得到重要發(fā)展，生態(tài)女性主義已經(jīng)從一種哲學理論探討過渡到實際社會生活的操作層面。而由于其內(nèi)容與女性文化傳統(tǒng)、存在方式、生命觀照的天然契合，在女性文學創(chuàng)作中暗含或明確指涉生態(tài)主義也成為當下女性創(chuàng)作的一個特點。作為影響力極大、產(chǎn)量極高的華裔女作家嚴歌苓，其創(chuàng)作被研究界稱為：“近年來藝術(shù)性最講究的作品”①，“20世紀90年代以后，海外題材創(chuàng)作的代表”②。眾多研究者從嚴歌苓小說文本的結(jié)構(gòu)、語言、形象、主題等各個方面展開談論，但在其小說的意象構(gòu)建方面，卻始終有一個領(lǐng)域很少為人觸及，即嚴歌苓小說中形態(tài)各異、個性鮮明的動物意象的生態(tài)女性主義旨歸。實際上，一部小說的構(gòu)建往往是由一個意象的系統(tǒng)所組成，作品的意義不是通過單個的意象，而是通過意象間的相互關(guān)系亦即意象的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來體現(xiàn)的。而嚴歌苓小說中豐富的動物意象正是“藝術(shù)家心靈向往的那個世界”③投射的有機整體的一部分。在這種意象世界的選擇和描摹中也體現(xiàn)著嚴歌苓的生態(tài)女性主義觀。

一

動物意象是嚴歌苓小說中的重要組成角色，其作品題材凡涉及自然如農(nóng)村、田園、牧場，與都市文明生活相對之地，抑或物質(zhì)條件貧困的既往歷史生活狀態(tài)中，都會出現(xiàn)女性與動物意象的緊密聯(lián)系。《士兵與狗》中的女兵與“顆韌”，《雌性的草地》中的女牧馬班與“紅馬”“母狗”，《小姨多鶴》中的多鶴與“黑狗”。反觀其海外文學代表作品《少女小漁》《無出路咖啡館》《吳川是個黃女孩》《心理醫(yī)生在嗎》，在都市的摩天巨擘、燈紅酒綠中，盡管仍然以女性為敘述主體，視象萬千卻難見動物的身影。這似乎首先向我們展示了一種作家潛意識狀態(tài)中的女性與自然觀：在女性與自然的共生狀態(tài)中，動物成為了一種見證，一種女性與自然在拉鋸、抗爭、共存、依賴關(guān)系中艱難發(fā)展的不可或缺的“中間物”。埃莉諾·加頓指出，在舊石器時代的藝術(shù)品的神話中，“人們以婦女身體中的生理過程——月經(jīng)、懷孕、生育、哺乳類比自然界的繁育過程，從而把地球描繪為一個養(yǎng)育所有生命的偉大女性?！雹茉谵r(nóng)業(yè)社會的漫長發(fā)展過程中，女人以汲水、拾薪、采集、養(yǎng)殖、耕種等維持家庭生計的勞動繼續(xù)參與生態(tài)循環(huán)，創(chuàng)造和保存生命，這就形成了女人特有的與自然界榮損與共的關(guān)系。女性對自然界的親近與男性的對自然界的占有、歸屬地位的判定是截然不同的。隨著“發(fā)展”“城市化”的進程，“男權(quán)的性別統(tǒng)治以新的和更加暴力的形式表現(xiàn)出來。男權(quán)主義把破壞當作生產(chǎn)，導致的人類的生存危機。他們將被動性視為自然和女性的天性，否定了自然和生命的活動”⑤，因此與現(xiàn)代化進程相伴的是新形式的男權(quán)統(tǒng)治。正因如此，在自然狀態(tài)中的女性生存出現(xiàn)動物意象成為了一個自然選擇。動物成為人與自然共生中的見證者，作為自然界中區(qū)別與植物的靈性存在，它們成為了“中間物”，成為了人與自然之間的“使者”。也正是從這意義上，動物的身上往往帶有“獸性”和“人性”的結(jié)合，人和動物的感情才被描畫地如泣如訴。

《雌性的草地》中的動物“老狗姆姆”“母馬絳杈”狼“憨巴”“金眼”“紅馬”因此成為了獸性和人性的結(jié)合體，甚至體現(xiàn)了人性中的一些極其崇高的品質(zhì)。憨巴和金眼是老狗姆姆從狼群中撿到的兩只幼狼，同時吸吮狗奶長大的狼卻展示了不同的性格和命運選擇。憨巴更加具有“狼性”：狡猾而殘忍，它咬傷了自己的兄弟金眼、“養(yǎng)母”姆姆，帶領(lǐng)狼群攻擊了羊群?！八鼭M口血污，舔著鮮紅的舌頭，眼睛忽紅忽綠，已成為一只最地道的良種狼。它得意洋洋地挺立在一片羊尸之上。它殘忍至極，一只羊羔也沒放過。但它不是因為饑餓，它甚至一口肉也未沾，此舉僅為長久受壓抑又挾制的本性得到舒張。”⑥而金眼則更多的顯示了“人性”，在目睹憨巴試圖咬死姆姆的時候，它用生命保護了自己的養(yǎng)母，并和野狼群血戰(zhàn)到底，但是也因此，它背叛了自己的種族，人們誤會它毒打它，它雖然憤怒、委屈，緊咬著樹樁而留下帶血的齒痕，但它“從不因人誤解它而向人反撲，也絕不因人的一點厚待去阿諛他們”⑦，在金眼的身上，則體現(xiàn)了閃光的品質(zhì)：勇敢、忠誠、義，盡管這種義的代價將是永遠的孤獨和誤解。同為“中間物”，但是憨巴和金眼似乎向我們展現(xiàn)著不同形式、不同層次的演化過程。惡的最終成立換來的是外部人類世界的贊美和歌頌，而善的代價卻是孤獨和毒打。但是不論哪種形式的演化，都是生命真誠的體現(xiàn)，都是萬物自然衍生的天理不息。所以當憨巴終于成為狼王而最終落入獵人“叔叔”之手，對于這個“惡”的存在，反而沒有價值的判斷，而是從生命存在的角度肯定了憨巴的悲劇宿命。作者對于原生命力的謳歌肯定了自然的獸性特質(zhì)，因此不論是憨巴還是金眼都成為動物中的佼佼者，它們的悲劇性命運承載了厚重的生命內(nèi)涵。

動物的“中間物”意象是嚴歌苓對人與動物存在意義上的一種深層探討，從動物的描寫中我們體會著活靈靈的生命力的躍動，體會著飽含著人的感情的動物世界。在對動物的深情描述中，隱含著作家的心理世界的投射，作家的思緒和立場。我們驚訝于嚴歌苓對動物與自然和諧關(guān)系的闡釋，這種與生俱來的農(nóng)業(yè)文明和自然的關(guān)系注定用生態(tài)女權(quán)主義的立場表現(xiàn)出來，“女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視。女性與自然、繁殖、物質(zhì)、他者性歸為一類”⑧；“男性是把世界當成狩獵場，與自然為敵；女性則要與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于為保護自然而戰(zhàn)，更有責任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離。”⑨在嚴歌苓的筆下，隨著自然界和人類社會的發(fā)展，動物隨著農(nóng)業(yè)文明的結(jié)束而逐漸消失它的影跡。嚴歌苓的動物意象正是在這一意義上又一次向人類揭示了一位女性作家的敏感，也書寫了動物的哀歌。

二

作者的生態(tài)女權(quán)立場甚至有時在某些動物意象上可以得到直接的對應。作者會有意地去塑造一些母性動物。前文提到的老狗姆姆就是典型的一個例子。姆姆最后一胎生育出了一個怪胎，“它基本上沒了狗的模樣，連毛也沒長，五官模糊不清，耳朵像兩片肉芽?！倍词箤τ谶@樣一個畸形狗仔，母狗姆姆卻依然用生命去保護它，這種不以功利為目的的母性正與男性對待繁殖的厭惡形成了鮮明的對比。《雌性的草地》中的叔叔，面對自己和女戰(zhàn)士的私生子，首先反映的是心虛無措，繼而提出要遺棄這個孩子，因為他從孩子身上看到了自己，更感到孩子在無時無刻地別有深意地注視他，實際上這來源于自身對于生命延續(xù)的恐懼，因為這個延續(xù)在一定意義上意味著“權(quán)力”、“控制”的下降。對于人類的繁衍本能，女性與男性的態(tài)度是如此的相反，讓人不得不重新思考男性和女性在對待生命、對待自然方面的差異。性別是人類社會的基本存在方式之一，也是人類心理和生理特質(zhì)密切關(guān)聯(lián)的文化范疇之一。性別的存在“對于文化生產(chǎn)具有潛在的制約作用”，“有著與生物進化漫長歷程相伴隨的深遠之根”⑩。女性由于其獨有的生理周期、受孕、哺乳等生命存在方式的差異，不僅生命感知而且心理和行為都會產(chǎn)生變化。作為女性作家，這種文學表述就自覺不自覺地對于雌性、母性、人性進行了深入思考，從而帶有了“關(guān)懷的倫理學”意義。

深受情感體驗熏陶的婦女在理解和尊重生命方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。她們的心性最適于思考人與自然的關(guān)系。按卡羅爾·吉利根所言，“婦女以關(guān)心和責任界定自我，男人以個人成就界定自我……婦女在交往中尋求安全，而男人在自立中尋求安全”，蘇姍·格瑞芬用富有詩意的語言表述了這種觀點:“婦女與自然界共語……她傾聽大地的聲音……風在她耳邊吹拂，樹在她耳邊低語?！蹦感?、雌性相關(guān)的價值定位是關(guān)懷、愛護、友誼、信任和適當互惠，而傳統(tǒng)原則則更加重視個人意志和自由。在這個意義上說，“關(guān)懷的倫理學”是論證人與自然和諧關(guān)系的道路根據(jù)。婦女獨特的情感體驗和母性思維因而能打通主體與客體，自覺與環(huán)境的認同，建構(gòu)人與自然慈愛友善的關(guān)系。?

三

這種母性的關(guān)懷倫理在文學表述形式上也注定是復雜多義的，女性的言說經(jīng)常被冠以“私語”“個人”的稱謂，其表述背后仍然帶著強烈的男權(quán)色彩。傳統(tǒng)女性的從屬、他者、第二性的社會地位，女性的社會性別的形成，使得女性的言語往往失去了力量、真實體驗和言說主體。但是在嚴歌苓的動物意象表述中，我們卻看到了一種生機勃勃的“性感”。她真實地寫道，“人性、雌性、性愛都是不容被否定的”?！耙蔀橐慌鷥?yōu)秀軍馬，就得去掉馬性；要成為一條杰出的狗，就得滅除狗性；要做一個忠實的女修士，就得扼殺女性。一切生命的‘性’都是理想準則的對立面?！浴幌麥?，生命才得以純粹?！薄八坪踉撘匝螠I將一個巨大的性寫在天宇上”，“在人的性愛與動物的性愛中找到一點共性，那就是，性愛是毀滅，更是永生?！?這種獨特的女性表達，沒有矯飾，沒有怯懦，守住了自己的真實經(jīng)驗，“幾千年的人類歷史中，人類得以認識自身及外在世界的理論構(gòu)架，是建筑在男性經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。其中，女性經(jīng)驗是缺席的‘不在者’。女性一旦進入到這一理論構(gòu)架中，一旦用這一理論構(gòu)架中的概念、屬于來表達自己的經(jīng)驗，就只能導致女性在向男性中心文化的認同中失去自身。因此，女性必須在各種理論構(gòu)架的召喚、誘惑和沖擊下，固守自己的真實經(jīng)驗。固守住這一真實經(jīng)驗，也就固守住了女性自身，并使一直被遮蔽和偽飾的人類經(jīng)驗領(lǐng)域得以‘澄明’?！?這種經(jīng)驗借助言語的力量得到強化，《雌性的草地》中的豪放、《士兵與狗》的悲慨，《小姨多鶴》的典雅，眾多動物意象不僅表現(xiàn)、拓展了作者的敘述意圖，體現(xiàn)了作者的敘述立場，還以語言本身的表現(xiàn)樣式充實了女性文學的寫作。

作為一位具有跌宕起伏人生閱歷的海外華裔女作家嚴歌苓，其作品充滿了恣意汪洋的瑰麗想象，宏大壯闊的史詩構(gòu)建，灑脫靈動的語言風格，閃動著人文主義光輝的思想旨歸，她筆下動物意象世界的構(gòu)建則從另一個側(cè)面向我們展示了女性作家的思考，形態(tài)各異的動物們在作品中和人物同呼吸共命運，以人與動物的和諧相處創(chuàng)造了一個豐富、多元的世界圖景。女性與世界的關(guān)系，女性與男性的關(guān)系，正如生態(tài)女性主義所揭示的那樣，性別平等、生態(tài)均衡發(fā)展，這是文學和生活著的人們永遠的主題。

① 雷達.嚴歌荃作品研討會在京舉行[J].當代文學研究資料與信息.1998，（1）.

② 陳思和主編.中國當代文學史教程[M].上海：復旦大學出版社,1999：351.

③ 伊夫·迪塔埃.20世紀的文學批評[M].天津：百花文藝出版社,1998：121.

④ Elinor W.Gadon,The Once and Future God-dens：A Symbol for Our Time(San Francisco：Harperand Row,Publisher,1989),P369.

⑤⑧⑨ 李銀河.女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005：86，84，87.

⑥⑦ 嚴歌苓.雌性的草地[M].西安：陜西師范大學出版社，2008：200,199.

⑩ 葉舒憲.性別詩學[M].北京：社會科學文獻出版社，1999：1.

? 關(guān)春玲.西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述[J].國外社會科學，1996，2.

? 嚴歌苓.從雌性出發(fā)（代自序）·雌性的草地[M].西安：陜西師范大學出版社，2008：4.

? 喬以鋼，林丹婭.女性文學教程[M]石家莊：河北教育出版社，2007：9.