□邰 杰（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 南京 211189）

緣 起

弗雷澤在《金枝》中關(guān)于“植物崇拜”的形式、動(dòng)因等方面的闡述，引發(fā)了筆者對(duì)中國(guó)民間“風(fēng)水樹(shù)、風(fēng)水林”這一獨(dú)特的植物崇拜形式的思考。弗雷澤在該書(shū)的“前言”中委婉地指出：“假如我在這部節(jié)本中以較多篇幅談到樹(shù)木崇拜問(wèn)題，這并非是我有意夸大它在宗教史上的重要性，更不是我想要從它演繹出一套完整的神話體系來(lái)。只是因?yàn)樵谠噲D解釋擁有‘森林之王’稱號(hào)的祭司（他必須在摘下樹(shù)神林中一株樹(shù)上的一根樹(shù)枝——金枝——之后才能接任）的意義時(shí)，對(duì)此現(xiàn)象不容忽視而已。即使如此，我也只是把樹(shù)木崇拜這一現(xiàn)象作為宗教發(fā)展過(guò)程中極其重要的現(xiàn)象之一來(lái)看待，認(rèn)為它應(yīng)該完全從屬于其他因素，特別是害怕死亡這一因素。我以為，總的來(lái)說(shuō)，后者可能是形成原始宗教的最有力的因素?！钡覀儚闹凶x解出“植物”這一關(guān)鍵要素在人類的生存、發(fā)展中的重要性，它也常作為一種信仰與崇拜而在精神層面、民俗層面存在著?！霸既讼嘈艠?shù)神能福佑人”，因此弗雷澤認(rèn)為像五朔節(jié)或五朔節(jié)花柱這類的習(xí)俗得以在歐洲農(nóng)民傳統(tǒng)的節(jié)日里如此廣泛流行并且占如此重要的地位，“許多地方五朔節(jié)時(shí)家家門前都要栽一棵山楂樹(shù)，或者從樹(shù)林中帶回一株山楂樹(shù)，這種做法就是要每戶人家都分享這份賜福?！?/p>

那可否將“山楂樹(shù)”視作歐洲農(nóng)村中的“風(fēng)水樹(shù)”？若從“祈福求安”的角度來(lái)審視的話，似乎二者具有同質(zhì)性。屬于中國(guó)民間信仰之一的植物崇拜——“風(fēng)水樹(shù)”、“風(fēng)水林”在另一個(gè)側(cè)面向我們展示了其自古以來(lái)不可替代的各項(xiàng)功能?！帮L(fēng)水林”就是古代人們深受風(fēng)水思想的支配，認(rèn)為對(duì)平安、長(zhǎng)壽、人丁興旺、升官發(fā)財(cái)具有吉兇影響的人工培植或天然生長(zhǎng)并嚴(yán)加保護(hù)的林木。它是風(fēng)水意識(shí)的產(chǎn)物。因此，研究“風(fēng)水林”，離不開(kāi)對(duì)“風(fēng)水”的相關(guān)考察，如臺(tái)灣建筑大師漢寶德認(rèn)為：“風(fēng)水是中國(guó)通俗文化相當(dāng)重要的一部分，它代表中國(guó)人對(duì)自然的看法，自明代以來(lái)，已成為中國(guó)的建筑原則，今天建筑家認(rèn)為功能的部分，也都和風(fēng)水息息相關(guān)。因此，研究風(fēng)水，可增進(jìn)我們對(duì)民族文化、行為模式的了解?！L(fēng)水是一個(gè)很有用的觀念，而研究風(fēng)水禁忌，更可以了解中國(guó)人對(duì)環(huán)境的看法，在力求合乎環(huán)境計(jì)劃或科學(xué)原則之外，也能在與民俗文化中尋得平衡。”

“風(fēng)水林”在中國(guó)已有上千年的傳承，傳統(tǒng)意義上的“風(fēng)水林”就是在村莊周圍種植各種竹木，少則幾畝，多則幾十、上百畝，多為世代相傳下來(lái)的，一般樹(shù)齡已有數(shù)十年乃至數(shù)百年歷史。中國(guó)南方的許多鄉(xiāng)村都有供奉、種植“風(fēng)水樹(shù)”與“風(fēng)水林”的習(xí)俗。這些樹(shù)木往往被視為村莊或個(gè)人的保護(hù)神?！霸跂|南中國(guó)之廣大農(nóng)村，缺少風(fēng)水樹(shù)和風(fēng)水林幾乎不成為村落?！薄帮L(fēng)水樹(shù)”，一般均為前人所植，栽種在村頭或水尾，樹(shù)種以松柏為多，亦有栽種水杉、油杉及銀杏等的。每逢中元節(jié)，及農(nóng)歷七月十五，人們都會(huì)到樹(shù)前燒上一炷香，點(diǎn)燃一對(duì)蠟燭，對(duì)它膜拜。特別是當(dāng)家人生病時(shí)，主要是小孩生病，人們就會(huì)帶上竹制的弓箭和幾張草紙，來(lái)到“風(fēng)水樹(shù)”前禱告，把弓箭和紙綁在“風(fēng)水樹(shù)”上，請(qǐng)樹(shù)來(lái)幫助驅(qū)除病魔，庇佑大人孩子早日康復(fù)。同時(shí)，人們外出謀生，上山行獵，都要對(duì)“風(fēng)水樹(shù)”頂禮膜拜，以求平安和順利。還有些地方，在舉行婚禮時(shí)，也在“風(fēng)水樹(shù)”上綁上一朵紅花，表示喜慶。如若“風(fēng)水樹(shù)”受到意外，例如遇到雷電擊倒或是被龍卷風(fēng)刮斷時(shí)，鄉(xiāng)人們就會(huì)十分驚恐，當(dāng)即對(duì)天祈禱，乞求平安?！帮L(fēng)水林”，是一個(gè)村寨、或一個(gè)家族、一個(gè)家庭在新組成或興建新點(diǎn)的時(shí)候，在坐北朝南、靠山臨水的房子或村莊的后面（俗稱“后山門”）栽種的一片樹(shù)木，多以柯木、櫧樹(shù)為主，亦有栽植松、柏、杉樹(shù)者。后山門的“風(fēng)水樹(shù)”受到絕對(duì)保護(hù)，任何人不得砍伐，否則，就是觸犯村規(guī)、族規(guī)，要受到村里人或族人的處罰。每年正月，各家各戶還要到后山門燒香、上供，乞求保佑人人安康。在少數(shù)民族地區(qū)，雖然不一定有“風(fēng)水樹(shù)”的說(shuō)法，但村寨周圍的大樹(shù)、樹(shù)林往往被作為神樹(shù)加以祭拜。而弗雷澤則在《金枝》中也特別留意了古羅馬曾經(jīng)有過(guò)的一種古老地方習(xí)俗——在羅馬附近的內(nèi)米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照習(xí)慣，這座神廟的祭司向來(lái)是由一名逃亡的奴隸來(lái)?yè)?dān)任的。這逃亡的奴隸一經(jīng)擔(dān)任祭司，便不再受到追究。不僅如此，他還有一個(gè)十分顯赫的“森林之王”的頭銜。然而他過(guò)得絕不是什么養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。他時(shí)刻守衛(wèi)著在神廟左邊長(zhǎng)著的一株高大繁茂的圣樹(shù)。他手持利刃，無(wú)日無(wú)夜、時(shí)刻警覺(jué)地看守著這棵樹(shù)，深恐有人走近它，因?yàn)槠渌魏我粋€(gè)逃奴只要能夠折取這棵樹(shù)上的一節(jié)樹(shù)枝，就可以獲得同這位祭司進(jìn)行決斗的權(quán)利。而如果在決斗中又能殺死這位祭司，他就可以取而代之，從此成為新的祭司和“森林之王”，也過(guò)起聲名顯赫，然而卻膽戰(zhàn)心驚的生活。在這一古俗中扮演重要角色的這一節(jié)樹(shù)枝，即所謂“金枝”，就成了弗雷澤這部著作題名的由來(lái)。因而“禁忌”在東西方植物崇拜中占據(jù)重要地位，“風(fēng)水禁忌”與“尊神姿態(tài)”的植物崇拜已成為東西方民俗文化中的主流部分，“禁忌是通過(guò)口頭傳布和行為示范，在一定社會(huì)群體間所形成的約束性文化方式。它源起于原始信仰，表現(xiàn)為對(duì)各種神秘力量的恐懼與防范，具有準(zhǔn)宗教的性質(zhì)?！倍P(guān)于“風(fēng)水林”的禁忌到底是“怎么流傳、演變，可能代表些什么意思”也是本文所關(guān)注的。

一、心靈召喚

阿蘭·鄧迪斯在《民俗解析》中指出：“民俗的文學(xué)研究和歷史研究早就有了，但民俗的心理研究卻非常罕見(jiàn)?？墒?，民俗（包括中國(guó)民俗）包含許多幻想的材料，而幻想就需要對(duì)心理因素給以一定的關(guān)注。是否存在著對(duì)中國(guó)民俗的深層心理學(xué)研究呢？如果沒(méi)有，為什么會(huì)沒(méi)有呢？”同時(shí)，他又說(shuō)：“Folklore（民俗）這個(gè)詞是1846年被生造出來(lái)的，但這個(gè)領(lǐng)域要比這個(gè)時(shí)間古老得多。赫爾德（Herder）相信，一個(gè)民族的靈魂就表現(xiàn)在該民族的民歌中……”對(duì)充滿生機(jī)與活力的民間文化、文學(xué)文本的研究，如林盛堅(jiān)作為“口頭虛構(gòu)作品的研究者”在其《風(fēng)水林》的散文中，書(shū)寫了他記憶中的“風(fēng)水林”，鮮活的景觀畫面凸現(xiàn)在眼前，兒歌“樹(shù)公公，樹(shù)婆婆，冬天蓋棉被，春天花衣裳……”等民俗語(yǔ)言形成了“一種對(duì)過(guò)去的歷史重構(gòu)的形式”。林盛堅(jiān)與俞孔堅(jiān)關(guān)于“風(fēng)水林”的文化記憶都隱含了一種唯美、綠色、悠閑、真摯又充滿泥土氣息的情緒，成為他們心靈中共同存在的“記憶結(jié)構(gòu)”，如漢寶德所云：“風(fēng)水仍然是活在我們民間的信仰”，如同劉魁立所說(shuō)：“民間文化飽含著民眾生活方式的歷史積淀，同時(shí)又是今天的生活現(xiàn)實(shí)?！逼樟_普則確信：“故事結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一不是隱藏于人類的某些獨(dú)特心理特征中，也不是暗含于獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作，而是潛在于過(guò)去的歷史現(xiàn)實(shí)之中?！蹦恋崖?、鳥(niǎo)鳴聲、樹(shù)葉沙沙聲似乎從我們心靈最深處喚醒了那悠遠(yuǎn)過(guò)往“綠色森林”的理想畫面，風(fēng)水林就是中國(guó)人的綠色精神家園。

因人們相信果樹(shù)花木也像人一樣有生命、有靈性，為了使果樹(shù)多結(jié)果、花木多開(kāi)花，于是就形成了種種信仰習(xí)俗，如“喂樹(shù)”、“問(wèn)樹(shù)”就是流行全國(guó)各地的果木信仰習(xí)俗。著名民俗學(xué)家周星在回憶其老家的風(fēng)俗時(shí)這樣寫道：“臘月初八這天，若用‘臘八粥’喂過(guò)果樹(shù)，果樹(shù)就會(huì)在來(lái)年結(jié)出更多的果實(shí)。我們用筷子，把‘臘八粥’一塊一塊地放在果樹(shù)的樹(shù)杈上，或粘在果樹(shù)的樹(shù)干上，同時(shí)，嘴里念叨著：‘桃樹(shù)，桃樹(shù)，你吃吧！過(guò)年結(jié)得疙瘩瘩！’‘杏樹(shù)，杏樹(shù)，你吃吧！過(guò)年結(jié)得疙瘩瘩！’老家的人們相信，如此這般，來(lái)年果樹(shù)就會(huì)有收成。我們要‘喂’遍每一棵果樹(shù)，都對(duì)它們說(shuō)出自己的祈愿?！标P(guān)于“樹(shù)木崇拜”，在中國(guó)民間認(rèn)為樹(shù)也像人一樣有靈魂、有情感，樹(shù)有樹(shù)神。曹松葉在20世紀(jì)20年代末曾對(duì)浙江省金華城區(qū)的二十處樹(shù)神廟進(jìn)行過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，他在《民俗周刊》的《金華一部分神廟一個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)》一文如此記載：“槐樹(shù)廟2所，皂樹(shù)廟2所，槐木廟1所，柏樹(shù)廟1所，柏樹(shù)白塔廟1所，仙桃廟1所，棗樹(shù)廟1所，桐木廟1所，棕櫚廟1所，楊柳七夫人廟1所，槐塔廟1所，古木廟1所，羅漢柏樹(shù)廟1所?！碑?dāng)時(shí)金華城區(qū)面積不足兩平方公里，而樹(shù)神廟竟有這么多，可見(jiàn)敬樹(shù)神風(fēng)俗之盛，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人相信樹(shù)神具有造福于人的能力。對(duì)果樹(shù)花木的崇拜信仰中充分體現(xiàn)了中國(guó)人的實(shí)用主義精神。

弗雷澤在《金枝》“第九章樹(shù)神崇拜”寫道：“在原始人看來(lái)，整個(gè)世界都是有生命的，花草樹(shù)木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對(duì)人一樣對(duì)待它們?！敝袊?guó)的“風(fēng)水林”植物崇拜與西方“樹(shù)神”的植物崇拜，雖分列中西兩種不同文化體系中，但植物崇拜的目的似乎都與“豐收、平安、幸?！钡扔嘘P(guān)，這些應(yīng)由人類的初始愿望與生存本能所決定的。同時(shí)，人們對(duì)于古老的東西總存有一種“敬畏”，而這種敬畏亦使得他們相信，古老的樹(shù)木和所有古老的東西一樣，會(huì)有靈性，會(huì)遍灑甘霖保佑世人。在流傳下來(lái)的多種文本中，這些“風(fēng)水林”都被披上了神秘的色彩，在《金枝》中為何那位祭司被稱為“森林之王”？應(yīng)源于在原始社會(huì)常常把樹(shù)木看作神，認(rèn)為它是帝王神人的體現(xiàn)。在這種樹(shù)神崇拜中，巫術(shù)信仰和萬(wàn)物有靈觀融為一體，這些樹(shù)被認(rèn)為是靈魂的長(zhǎng)期或者臨時(shí)的住所。圣樹(shù)的靈魂對(duì)于五谷豐登、人畜興旺頗具影響，而代表樹(shù)神的神圣人物，他們的一言一行，他們的整個(gè)生命，都會(huì)對(duì)植物的生長(zhǎng)產(chǎn)生極大的巫術(shù)影響。

二、風(fēng)景形態(tài)

每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的群體意識(shí)中都有自己對(duì)“天堂”的想象，且往往都是在同一框架下的，對(duì)于個(gè)體而言只是細(xì)節(jié)性的差異而已。關(guān)于“風(fēng)水林”的“理想風(fēng)景”，主要是運(yùn)用“形態(tài)學(xué)”的方法對(duì)其形式、結(jié)構(gòu)類型等方面進(jìn)行闡釋。普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》書(shū)名即用“形態(tài)”一詞，但該詞不是來(lái)自語(yǔ)法著作或研究植物的著作，而是借用了歌德的哲學(xué)著作中的術(shù)語(yǔ)，他引用歌德的話這樣寫道：“作為一門特別的科學(xué)，形態(tài)學(xué)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的，它把其他科學(xué)里順便解釋的東西作為自己的主要對(duì)象，將其他科學(xué)里不被注意到的材料加以收集，來(lái)確定新的較為容易和方便的審視自然現(xiàn)象的視角。”普羅普當(dāng)時(shí)意識(shí)到應(yīng)注重對(duì)“文本分析”，可將形態(tài)結(jié)構(gòu)從具體的故事材料中“抽離”出來(lái)，形成一個(gè)描述的“類型”、“典型”，即需要把構(gòu)成故事的要素提煉出來(lái)?！袄硐腼L(fēng)景”作為一個(gè)較為固定的“結(jié)構(gòu)模式”與“風(fēng)景意象”，在相關(guān)的文本描述中，亦可被“抽取”出來(lái)。對(duì)植物的信仰崇拜，就其內(nèi)容而言，包容著物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)組織、信仰崇拜、口頭傳講的各種成分，涉及物質(zhì)的、社會(huì)的、精神的與語(yǔ)言的諸多領(lǐng)域。當(dāng)然，在不同地域、不同時(shí)間、不同族群等影響因子的共同作用下，被“抽取”的形態(tài)將有所不同。黃辛所寫的《家鄉(xiāng)的“風(fēng)水林”》中傳達(dá)出的“理想風(fēng)景形態(tài)”——中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫，他對(duì)優(yōu)美如畫的“風(fēng)水林”描述嵌套在深深淺淺的綠色的動(dòng)人的民間故事里，承載著人們美麗的愿望與希冀。一輩輩口口相傳，人們對(duì)于老樹(shù)，對(duì)于“風(fēng)水林”，帶著敬仰，更是一種崇拜。這種敬拜，跨越千年，成為“上湘”人綠色的精神家園。而弗雷澤對(duì)“阿里奇亞”如畫風(fēng)景則有如下描述：“意大利最古老的城鎮(zhèn)之一，位于羅馬東南十六英里阿爾巴群山中，盛產(chǎn)酒和蔬菜。其附近叢林優(yōu)美，以崇奉狄安娜馳名遐邇?！倍凇暗诰耪聵?shù)神崇拜”中也大段描述了廣袤的森林景象，流露出他對(duì)過(guò)往森林景觀的無(wú)限懷想。

中國(guó)古代詩(shī)人描頌大自然之美，均都離不開(kāi)青山、綠水、花木，如孟浩然的“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，李白的“綠竹入幽徑，青羅拂行衣”，韋應(yīng)物的“楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮”，杜牧的“青山隱隱水迢迢”等。若把王安石、白居易、陸游、歐陽(yáng)修各自的一句詩(shī)相串聯(lián)，就是一首“綠”詩(shī)：“春風(fēng)又綠江南岸，綠楊蔭里白沙堤，傷心橋下春波綠，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯?！逼鋵?shí)，大至一座城市、一個(gè)村鎮(zhèn)，小至一座房舍、一塊墓地，判斷它風(fēng)水的好壞，不是一個(gè)孤立的局部問(wèn)題，而應(yīng)該從較大范圍內(nèi)去考察。建房造屋要講究環(huán)境美，造墳筑墓也要講究環(huán)境美?！吧角嗨?，綠樹(shù)成蔭”、“江山美如畫，處處綠蔥蔥”確實(shí)是好風(fēng)水的一種體現(xiàn)，倘若基地環(huán)境不好，就要著手設(shè)計(jì)和改造。因之，從“天人合一”的風(fēng)水環(huán)境觀出發(fā)，根據(jù)某種需要營(yíng)造的森林可稱為“風(fēng)水林”，所以這種“風(fēng)水林”實(shí)際就是人類和大自然共同創(chuàng)造的一種特殊建筑，傳達(dá)著“理想風(fēng)景”這一心理圖式投射下的物質(zhì)營(yíng)造——信仰實(shí)例，體現(xiàn)了“人性向物質(zhì)東西的投影”，反映了觀念的幻想世界與現(xiàn)實(shí)的自然世界借助“植物”的中介而實(shí)現(xiàn)的神秘的整合。而常見(jiàn)的三種“風(fēng)水林”按其分布特點(diǎn)，可分為擋風(fēng)林、龍座林、下墊林三種。這三種“風(fēng)水林”，實(shí)際是好風(fēng)水最大原則“山環(huán)水抱必有氣”的一種具體體現(xiàn)：擋風(fēng)林所起的作用是左右砂環(huán)，龍座林所起的作用是背有靠山，下墊林所起的作用是前有朝山（案山）。“風(fēng)水林”的三種主要景觀形態(tài)類型，作為人類構(gòu)建出來(lái)的“環(huán)境符號(hào)”，就心理因素而言，凸顯著“人類求生存、圖發(fā)展的執(zhí)著意向”，“另一方面，它又作為觀念意象和‘人化的自然’，帶上了‘感覺(jué)的人性’，并同人的生命活動(dòng)聯(lián)系在一起?！笨ㄎ鳡柗Q人是符號(hào)的動(dòng)物，能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化，“符號(hào)的研究是認(rèn)識(shí)人類文化的手段之一……可以說(shuō)，一切程式化的物質(zhì)制品都具有符號(hào)的性質(zhì)，它們始終發(fā)揮著展示文化和載傳文化的功能?！?/p>

三、生態(tài)倫理

“小時(shí)在家門口的林子中嬉戲，感覺(jué)非常舒適?！薄按迩f周圍有河流，家門前的那片風(fēng)水林，有維護(hù)村莊安全的作用。村莊能夠形成好的環(huán)境，關(guān)鍵是有健全的景觀格局，土地既高產(chǎn)，還有詩(shī)情畫意，和諧安寧，就是因?yàn)橛猩鷳B(tài)安全格局的存在。中國(guó)古代的安全格局是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，是一種經(jīng)驗(yàn)的積累。古代人遭受過(guò)災(zāi)患，如安徽、江浙一帶，水災(zāi)遭多了，大家就逐漸知道風(fēng)水樹(shù)和風(fēng)水林應(yīng)該保留，洪水來(lái)了可以爬到樹(shù)上，風(fēng)水林可以擋住洪水，避免水土流失?！边@就是給俞孔堅(jiān)留下了童話般愉快記憶的“風(fēng)水林”，那里的密林中溪水淙淙，小動(dòng)物時(shí)常出沒(méi)，然而他對(duì)“風(fēng)水林”的美好回憶卻給他帶來(lái)了傷感。因?yàn)?，“家鄉(xiāng)的風(fēng)水林沒(méi)了，被砍伐掉了”。

農(nóng)耕時(shí)代的中國(guó)的許多農(nóng)村里幾乎都有此類的鄉(xiāng)約：不能砍伐“風(fēng)水林”，即使是其枯枝落葉也不能當(dāng)柴火揀拾。閩北政和縣嶺腰鄉(xiāng)錦屏村就有這樣一個(gè)處罰與懲戒的規(guī)約，即哪家要是砍伐了“風(fēng)水林”，就要?dú)⒁活^肥豬，分給村里的人。不僅宗族立下了嚴(yán)禁砍伐的條規(guī)，對(duì)于“風(fēng)水林”的保護(hù)也納入了官方議程，如在政和縣東平鎮(zhèn)的鳳頭村即有一塊石碑，石碑下部已經(jīng)湮滅，字跡模糊不可考。能夠看清的字顯示，石碑立于道光九年六月，碑文上記載了鳳頭村歷來(lái)有嚴(yán)禁砍伐的鄉(xiāng)規(guī)：“不料本年六月間，又有市中兇惡王天壽、宋三弟、宋四弟……五六十人潛入山中，不分大小，順便強(qiáng)砍……”村民聯(lián)合官府抓住他們，對(duì)其加以嚴(yán)懲。并約定，“如敢故過(guò)”，“依禁約處罰，絕不徇情”。此處，作為一種“禁忌”而存在的民俗信仰對(duì)生態(tài)倫理的貢獻(xiàn)是相當(dāng)巨大的，當(dāng)然，“禁忌不是孤立的文化現(xiàn)象，往往同其他俗信或迷信糾合在一起。”遙想當(dāng)年，老祖宗們?cè)凇帮L(fēng)水林”前約定的時(shí)候，一定很隆重，不一定是敲鑼打鼓，歌之舞之，而是一種鄭重的希冀，一種殷切的祈禱。即使在千年后的今天，這種樸素美好的希冀依舊動(dòng)人。在宗法組織嚴(yán)密的過(guò)往，守護(hù)家園的“風(fēng)水林”這類鄉(xiāng)約、村規(guī)、族法即對(duì)于“風(fēng)水林”的敬畏流傳了千年，因此，對(duì)于“風(fēng)水林”的保護(hù)也繼續(xù)了千年。

但在上世紀(jì)中，由于認(rèn)識(shí)的片面性，“風(fēng)水林”遭到了很大的破壞，幾十年乃至幾百年歷史的“風(fēng)水林”毀于一旦，只能存在于老人的回憶和新人的想象中。至現(xiàn)在，在發(fā)達(dá)地區(qū)，為了多利用一點(diǎn)土地，而把祖輩辛辛苦苦保存下來(lái)的“風(fēng)水林”砍掉的人有之；在貧困地區(qū)，為了小小的眼前經(jīng)濟(jì)利益，而把幾十年、幾百年樹(shù)齡的大樹(shù)賣掉的人有之；更有的人認(rèn)為西式的大草坪、大花壇、大馬路、大廣場(chǎng)夠氣派而不惜把原有的樹(shù)林毀掉。凡此種種，都對(duì)遺存的“風(fēng)水林”造成了極大的破壞。實(shí)際上，“風(fēng)水林”在當(dāng)下的命運(yùn)，卻真實(shí)地反映了今天的人對(duì)待大地和自然的態(tài)度問(wèn)題，又在本質(zhì)上凸顯了關(guān)于“大地”的一種生態(tài)倫理。當(dāng)人類步入工業(yè)時(shí)代，脫離了土地的經(jīng)濟(jì)制約以后，人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。人類從尊崇自然、順應(yīng)自然、與自然一起成長(zhǎng)，轉(zhuǎn)換為掠奪自然。人類認(rèn)為人定勝天。在這種意識(shí)的催化下，人類無(wú)限制地開(kāi)發(fā)自然，直至自然滿目瘡痍，人類才猛然認(rèn)識(shí)到地球是人類生命的共同體，應(yīng)該保護(hù)自然。在現(xiàn)代性占據(jù)著時(shí)代精神主流地位的今天，在充滿現(xiàn)代性的都市中、在被城市化進(jìn)程逼向死角的農(nóng)村，對(duì)“植物”的敬畏之心更應(yīng)是對(duì)自然的力量的敬畏，“人定勝天”的合法性就一定能成立嗎？被譽(yù)為2008年全球最精彩的美國(guó)紀(jì)錄片《人類消失后的世界》（Life After People），就真實(shí)、充滿依據(jù)地?cái)⑹隽说厍蛏弦磺猩锒际窃谧匀坏牧α肯逻\(yùn)作的，并非人定能勝天。馬克思的名言“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”是否意指他那個(gè)工業(yè)化突飛猛進(jìn)的時(shí)代，對(duì)自然的掠奪、對(duì)生態(tài)的肆虐糟蹋，都該讓人們清醒地認(rèn)知人非我們這個(gè)藍(lán)色星球的唯一主宰者？對(duì)環(huán)境倫理的漠視是對(duì)人類自身的最大傷害。事實(shí)上，我們最迫切的需要之一，就是糾正環(huán)境中的破壞與不平衡，去察知自然本體，正如凱佩斯所論及的作為不同但互相信賴的元素或生物間的穩(wěn)定平衡。因此，作為當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)研究者，對(duì)生態(tài)倫理、民俗信仰等角度的深入研究與透徹理解，也是未來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作的基點(diǎn)之一。

結(jié) 語(yǔ)

從《金枝》到作為中國(guó)民俗文化一部分的“風(fēng)水樹(shù)”、“風(fēng)水林”之植物崇拜，可知人類生存之艱難，也可發(fā)現(xiàn)人類的生存之道，當(dāng)下對(duì)其的判定，既可以是民俗學(xué)意義上的，也可以是現(xiàn)代景觀生態(tài)意義上的。作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的歷史范疇，隨著時(shí)代風(fēng)貌的演變，“風(fēng)水樹(shù)”、“風(fēng)水林”的內(nèi)涵與外延都應(yīng)該得以擴(kuò)展，對(duì)其闡釋也可以多樣性。深受中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水觀、吉兇觀支配的“風(fēng)水樹(shù)”、“風(fēng)水林”從一定程度上反映了中國(guó)古代人的生態(tài)倫理思想，這些對(duì)現(xiàn)代景觀生態(tài)理論有著重要的參考價(jià)值。

[1][英]弗雷澤.金枝[M].徐育新等譯.北京：新世界出版社，2006.

[2]漢寶德.風(fēng)水與環(huán)境[M].天津：天津古籍出版社，2003.

[3]汪玢玲、張志立.中國(guó)民俗文化大觀[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.

[4]俞孔堅(jiān).理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[5]陶思炎.中國(guó)魚(yú)文化[M].南京：東南大學(xué)出版社，2008.

[6][美]鄧迪斯.民俗解析[M].戶曉輝譯.桂林：廣西師大出版社，2005.

[7]趙曉彬.普羅普民俗學(xué)思想研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007.

[8]鄭土有.中國(guó)民俗通志·信仰志[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005.

[9]喬治·桑塔耶納.美感[M].繆靈珠譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.