□饒本剛（廣州大學(xué)人文學(xué)院， 廣州 510006）

□余 艷（南昌大學(xué)科技學(xué)院， 南昌 330029）

白居易是一位偉大的詩(shī)人，但他在詩(shī)歌理論方面也做出了很大的貢獻(xiàn)。白居易沒(méi)有專門(mén)的詩(shī)歌理論著作，他的詩(shī)論觀點(diǎn)散見(jiàn)于其詩(shī)文作品中。其中，《與元九書(shū)》是歷來(lái)人們最為關(guān)注的一篇。《與元九書(shū)》本是白居易被貶為江州司馬時(shí)寫(xiě)給元稹的一封酬答信，主要抒發(fā)了自己憤激之情，表達(dá)了對(duì)政道崩壞的不滿，對(duì)詩(shī)道崩壞的痛心。由此，信中很自然地大量涉及到了白居易關(guān)于詩(shī)歌理論的觀點(diǎn)。白的這些詩(shī)論觀點(diǎn)是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上詩(shī)歌創(chuàng)作弊病而提出來(lái)的，為了糾正當(dāng)時(shí)文壇不良風(fēng)氣，白居易不惜矯枉過(guò)正。比如，為了糾正過(guò)分“緣情”的文風(fēng)，白氏特別強(qiáng)調(diào)了“言志”的重要性；為了糾正過(guò)于重視形式的文風(fēng)，白氏特別強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)容”的重要性。了解這一點(diǎn)，我們就能透過(guò)白居易的憤激言辭，全面客觀地理解他的詩(shī)論觀。細(xì)加品味，我們不難發(fā)現(xiàn)，白居易《與元九書(shū)》中的詩(shī)論觀，既強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“言志”的，也不否認(rèn)詩(shī)歌是“緣情”的；既重視詩(shī)歌的內(nèi)容，也不輕視詩(shī)歌的形式。所以，白居易的詩(shī)歌理論觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是全面的、辯證的。

白居易的詩(shī)論既強(qiáng)調(diào)詩(shī)“言志”的重要性，又不否認(rèn)詩(shī)“緣情”的特點(diǎn)。我國(guó)古代詩(shī)歌理論中主要有“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”兩種主張?！霸?shī)言志”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能，是傳統(tǒng)的儒家詩(shī)論觀；“詩(shī)緣情”重視詩(shī)歌的審美性，在魏晉時(shí)由陸機(jī)提出。到底是“詩(shī)言志”還是“詩(shī)緣情”？二者有什么區(qū)別和聯(lián)系？它們是能夠共存，還是不可同生？就這類問(wèn)題，人們?cè)缬姓撌觥Ｈ缋顫珊窬驼J(rèn)為“詩(shī)緣情”和傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”的重要區(qū)別在于“情”與“道”之間的主次：“在‘詩(shī)言志’中，雖然也有‘情’的存在，但相對(duì)于儒家的‘道’來(lái)說(shuō)，它只占有次要的、從屬的意義；而在‘詩(shī)緣情’中，由于其所處的特殊的社會(huì)環(huán)境，禮義已成為虛偽的東西，個(gè)體對(duì)人生的依戀就被推上重要的位置?！雹俣?，陸機(jī)所說(shuō)的“情”應(yīng)是：“對(duì)人生的感慨、哀傷、愛(ài)憐、追求之情，同時(shí)也包括對(duì)自然美的欣賞之情，是一種屬于審美的藝術(shù)之情，而不是儒家一般所說(shuō)的那種純道德的政治倫理之情。”②還有人認(rèn)為：“詩(shī)言志”是志中含情，所含之情主要是指帶有倫理道德的規(guī)范的情，是世情，且多為群體之情；“詩(shī)緣情”則是情中有志，其情主要是指物感之情，沒(méi)有明確的理性規(guī)范，多為詩(shī)人的一己之情。③可見(jiàn)，“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”是詩(shī)歌的兩個(gè)不同方面，詩(shī)歌既應(yīng)有“言志”的一面，要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有一定的社會(huì)功用；又要有“緣情”的一面，即詩(shī)歌審美性的特點(diǎn)。《與元九書(shū)》中特別強(qiáng)調(diào)的是“詩(shī)言志”，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能，主張?jiān)姼枰稀傲x”的要求，要有“比興”、“美刺”。同時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“文道崩壞”的情況，白居易還大肆批評(píng)了六朝以來(lái)專寫(xiě)風(fēng)花雪月、留戀光景的詩(shī)作。從表面上看他是反對(duì)這種表達(dá)詩(shī)人一己之情的“緣情”之作的。但事實(shí)上，白居易并沒(méi)有否認(rèn)詩(shī)歌“緣情”的特點(diǎn)。在白氏的內(nèi)心深處，他知道詩(shī)歌既有“言志”特點(diǎn)，又要有“緣情”特點(diǎn)的。下面讓我們來(lái)具體分析一下。

從表面上看，白居易《與元九書(shū)》中的詩(shī)論觀只承認(rèn)“詩(shī)言志”，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功用，否定“詩(shī)緣情”，否定詩(shī)歌固有的審美特性，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)“詩(shī)言志”過(guò)分強(qiáng)調(diào)，二是對(duì)“詩(shī)緣情”的過(guò)分批評(píng)。首先我們看第一個(gè)方面，即白居易特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“言志”特點(diǎn)。白氏認(rèn)為文章創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)（也可以說(shuō)成原因）是“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，也就是要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所反映?！杜c元九書(shū)》中他一再?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有所“諷”、要符合“六義”，如此，詩(shī)歌就能“感人心”，其結(jié)果是“于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂(lè)合而百志熙”，“垂拱而治”，“裨補(bǔ)時(shí)闕”，最終達(dá)到詩(shī)歌的社會(huì)功用。在他看來(lái)，唯有如此，才符合詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)倏吹诙矫?，即?duì)“詩(shī)緣情”的批評(píng)?！杜c元九書(shū)》是如此的強(qiáng)調(diào)“諷”和“六義”，甚至到了將此作為評(píng)價(jià)詩(shī)歌優(yōu)劣唯一標(biāo)準(zhǔn)的地步了。按照“六義”的標(biāo)準(zhǔn)，他甚至批評(píng)陶淵明“偏放于田園”；認(rèn)為李白的詩(shī)作“索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉”；評(píng)價(jià)杜甫：“然搓其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門(mén)》之章，‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’之句，亦不過(guò)三四十首?！薄諟Y明、李杜可都是公認(rèn)的大家，這種評(píng)論是需要膽量的！以至于很多人因此而對(duì)白居易的詩(shī)論進(jìn)行了批評(píng)。就連郭紹虞先生對(duì)白居易的這些觀點(diǎn)也有微詞了“：當(dāng)然他對(duì)于某些偉大的作家如屈原、陶潛、李白等的批評(píng)是不無(wú)偏激狹隘之處的。”④

白居易真的要否定這些公認(rèn)的大詩(shī)人嗎？真的要完全否定詩(shī)歌“緣情”性、否定詩(shī)歌固有的審美特性嗎？很多人是這樣認(rèn)為的，可是事實(shí)并非如此。白居易的本意并不是要否定這些大詩(shī)人、否定詩(shī)歌“緣情”的審美特性，《與元九書(shū)》中那些批評(píng)之語(yǔ)只不過(guò)是他的憤激之言辭而已。透過(guò)現(xiàn)象才能看到事物的本質(zhì)。仔細(xì)分析一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)白居易的詩(shī)論觀并不僅僅是字面上所說(shuō)的意思，他也不是要否定陶淵明、李杜等人，文字表面只是表達(dá)了白居易的憤激之情——對(duì)當(dāng)時(shí)“文道崩潰”的憤激之情，而在其理性的內(nèi)心世界中，白居易是很欣賞上述幾人的。比如在《題潯陽(yáng)樓》中他毫不掩飾自己對(duì)陶淵明的愛(ài)慕之情：“常愛(ài)陶彭澤，文思何高遠(yuǎn)”；在李白墓前，他大贊李白的文學(xué)成就“曾有驚天動(dòng)地文”；白居易對(duì)杜甫的贊美更不必多說(shuō)。就在《與元九書(shū)》中，白居易也掩飾不住自己對(duì)這些人的尊敬贊美之情，且看，他批評(píng)陶淵明“偏放于田園”的同時(shí)，也不忘加一句“以淵明之高古”；他批評(píng)李、杜，但又稱李杜是“詩(shī)之豪者”，還說(shuō)李白“才矣奇矣”，贊揚(yáng)杜甫“貫串古今縷格律，盡工盡善”……由此可見(jiàn)，在白居易內(nèi)心深處，陶、李、杜等詩(shī)人的地位是很高的，白氏對(duì)他們并沒(méi)有全盤(pán)批評(píng)之意；白氏對(duì)詩(shī)歌“緣情”特性也沒(méi)全盤(pán)否定。文章字面上的意思只不過(guò)是他的憤激之言辭。

那么，白居易為什么要搞這些憤激之詞呢？這就要看一看當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景了。中唐時(shí)期，唐帝國(guó)早就沒(méi)了“貞觀之治”“、開(kāi)元盛世”的盛世景象，社會(huì)矛盾尖銳，百姓生活困難，可謂民不聊生。面對(duì)這一嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，很多大臣沒(méi)有憂國(guó)憂民，卻是“諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺”；作為大臣的文人們，本該拿起手中的筆，借詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”?？墒?，多數(shù)文人避實(shí)就虛，不真實(shí)地反映民生疾苦，卻一味歌功頌德；不想法反映時(shí)弊挽救時(shí)局，卻只顧獨(dú)善其身、寫(xiě)一些反映個(gè)人享樂(lè)的“嘲風(fēng)雪、弄花草”之類的文章。社會(huì)岌岌可危，但表面上還是一片歌舞升平，這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化風(fēng)氣。對(duì)此，郭紹虞先生也有論述“：大歷以后，唐代詩(shī)壇上有一部分專寫(xiě)風(fēng)花雪月、流連光景的詩(shī)篇，有超脫人生、逃避現(xiàn)實(shí)的不良傾向?！雹輫?guó)家興亡，匹夫有責(zé)！如果人人都明哲保身、自顧享樂(lè)，不合時(shí)宜地寫(xiě)那些“緣情”作品，那么不久就會(huì)國(guó)將不國(guó)了。危急關(guān)頭，是需要有人站出來(lái)承擔(dān)時(shí)代所賦予的責(zé)任的，這時(shí)白居易來(lái)了。他要改變這些不合時(shí)宜的文風(fēng)了。怎么改變？當(dāng)我們要糾正的現(xiàn)象特別嚴(yán)重的時(shí)候，和風(fēng)細(xì)雨的方式是解決不了問(wèn)題的，很多時(shí)候，為了“矯枉”是有必要“過(guò)正”的！“緣情”類的詩(shī)歌自有其價(jià)值，但不能過(guò)多過(guò)濫，尤其是那個(gè)危機(jī)無(wú)處不在的社會(huì)“，言志”類的作品顯得尤為重要了。而當(dāng)時(shí)吟花弄月類的詩(shī)作太多了，其勢(shì)力也太大了，所以白居易采取了“矯枉過(guò)正”的言辭，但白居易的真正目的絕不是要完全否定“緣情”類詩(shī)歌。白氏的詩(shī)論觀，本質(zhì)上是既強(qiáng)調(diào)“言志”又不否定“緣情”的。只有把白居易的言論放在那個(gè)特定的社會(huì)文化背景中，才能準(zhǔn)確全面理解他的詩(shī)論觀。

在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式方面，白居易詩(shī)論本意也主張內(nèi)容與形式并重。但這同樣要我們透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)，不能只看言語(yǔ)的字面意思。

關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系，雖然在不同的背景下人們可以強(qiáng)調(diào)其中的一方面，但二者的關(guān)系始終是辯證的，缺一不可?？鬃釉f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹捱@里講的就是內(nèi)容和形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式是相互聯(lián)系、不可偏廢任何一方面。雖然孔子在這里談的是對(duì)“君子”的要求，但對(duì)詩(shī)歌同樣適用。表面上看，白居易《與元九書(shū)》較多的強(qiáng)調(diào)了“六義”等內(nèi)容方面的東西，似乎掩蓋了形式的方面，但這同樣是為了突出詩(shī)歌的社會(huì)功用而不得不采取的“矯枉過(guò)正”的方法。細(xì)讀《與元九書(shū)》我們不難發(fā)現(xiàn)，白居易是很注重詩(shī)歌內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的。如他說(shuō)：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義”，這里的“情”“義”等就是內(nèi)容方面的要求，而“言”“聲”就是形式方面的要求，由此可見(jiàn)白居易詩(shī)論是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容形式相統(tǒng)一的。再如他說(shuō)：“音有韻，義有類。類協(xié)則言順，言順在聲易入；類舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)在感易交?！边@里講的也是內(nèi)容與形式的關(guān)系，即形式有助于內(nèi)容的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，我們可以證明《與元九書(shū)》在詩(shī)論方面，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，但也不否定形式，詩(shī)歌的內(nèi)容與形式是相互聯(lián)系相互制約的關(guān)系。

至此，我們可以得出這樣的結(jié)論：白居易《與元九書(shū)》中體現(xiàn)的詩(shī)論是辯證的，全面的。在詩(shī)歌的“言志”“緣情”方面，白居易既強(qiáng)調(diào)“言志”，也不否定“緣情”；在內(nèi)容與形式方面，白居易認(rèn)為詩(shī)歌的內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的。當(dāng)然，所有這些都需要我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，透過(guò)文字表面的現(xiàn)象去看其詩(shī)論的本質(zhì)，這樣才能客觀全面地認(rèn)識(shí)白居易的詩(shī)論觀。這種態(tài)度才是讀書(shū)治學(xué)的正確態(tài)度！

①② 李澤厚，劉剛紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M]．合肥：安徽文藝出版社，1999.

③④ 詹福瑞，侯貴滿.“詩(shī)緣情”辨義[J]．河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1998.6.

⑤ 郭紹虞，王文生.中國(guó)歷代文論選[M]．上海：上海古籍出版社，1979.

⑥ 程昌明（譯注）.論語(yǔ)[B]．太原：書(shū)海出版社，2001.