□王光英（廣東商學院公共外語教學部， 廣州 510320）

美育在學校教育中占據(jù)著非常重要的作用。它既能給學生增長知識，又能美化學生的人品，凈化學生的心靈。本文從詩歌美育的必要性開始，分析在詩歌美育中如何從審美主體出發(fā)，使審美主體變被動為主動，并進一步論述如何通過醞釀氛圍，營造韻律感受，重視朗讀等手段來進一步推動學校的詩歌美育工程。

1.詩歌美育的必要性

美育，在英文里叫作“Aesthetic Education”，所以也叫“審美教育”。從廣泛的意義上講，它是指培養(yǎng)人們正確的審美觀點，發(fā)展其對于美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育與培養(yǎng)行為；而我們通常所說的美育，則是指學校中培養(yǎng)學生的正確審美觀點、對于美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育行為。在我國，美育是我國教育方針的重要內(nèi)容，在全面發(fā)展的教育體系中具有重要地位。

席勒曾經(jīng)在《美育書簡》的第五封信中這樣指出當時時代的弊端：“在為數(shù)眾多的下層階級中，我們看到的是粗野的、無法無天的沖動，在市民秩序的約束解除之后這些沖動解除了羈絆，已無法控制的狂暴得到獸性的滿足……”同時，“另一方面，文明階級則顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨……”①如果我們或多或少承認現(xiàn)在還有類似弊端的話，那么，對于如何整合這種“異化人性”，我們會同意席勒的觀點。他認為藝術和審美教育可以讓人從這種雙重的混亂和不文明中恢復“人之初，性本善”的原狀并獲得重生。

在我國，對詩歌的美育作用歷來都有著不爭的共識，認為詩歌是藝術品，具有感人心志、移人性情的作用。詩歌的美育問題，其實就是我們自古常說的“詩教”，而從現(xiàn)代美學角度來看，它則屬于“美育”的范疇。就是說，教育者通過向受教育者傳授詩歌，從而達到教育的目的。

“詩教”這一名詞是孔子最早使用的。他說：“溫柔敦厚，詩教也?！保ā抖Y記》）孔子創(chuàng)辦的“私學”，以六門文化課（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教授學生，其中把“詩”放在首位。中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，自古以來中國人一代代學了幾千年，而且還會學下去，由此可見“詩教”——詩歌美育的巨大魅力。但是，在筆者看來，在以往的“詩教”中，我們往往重視的是“詩教”的灌輸性，即以教育者的權威把詩歌的美育價值強行灌輸?shù)绞芙逃叩男撵`里去，而忽略了如何讓受教育者發(fā)揮其主觀能動性，而這些受教育者本應是詩歌的審美主體。發(fā)揮審美主體群的能動性在詩歌美育中具有更重要的意義，因為美育效果的取得，往往更多的是審美主體積極主動的結果而不可是被動灌輸?shù)慕Y果。

2.從被動到主動——走向?qū)徝乐黧w

對于審美活動中被動與主動的關系，席勒從主體和客體的關系中進行了探討，也探尋了美的本質(zhì)，他認為“美對于我們的確是個對象，因為我們要以反思為條件，才能從美中得到一種感受。但是，美同時也是我們主體的一種狀態(tài)，因為我們要以感受為條件才能從美中得到一種知覺。因此，美是一種形式，因為我們對它加以觀照；美是一種生活，因為我們對它加以感受?？傊?，美既是我們的狀態(tài)，也是我們的作為。正因為美同時是這兩者，它就確鑿地證明了被動并不排斥主動，材料并不排斥形式，有限并不排斥無限……”②因此，很明顯，我們看出“美”是要靠主體的感受、反思和知覺才能對它進行觀照。在此過程中，情感和美相互作用，主體心靈歷經(jīng)“感性狀態(tài)”進入“異化狀態(tài)”的克服過程，最后再達到完美的“道德狀態(tài)”。對于作為審美主體的學生來說，此過程也是個體從“被動”變?yōu)椤爸鲃印钡倪^程。這也就要求教育者想辦法把審美主體由被動變?yōu)橹鲃印Ｗ屪鳛閷徝乐黧w的學生充分發(fā)揮審美的能動性，在此審美的過程中，得到詩歌美育的心靈滌蕩和靈魂升華。其實，這也是接受美學（reception aesthetics）理論的根本要求。

接受美學理論為我們解讀詩歌文本提供了一個全新的方法，因為它強調(diào)“讀者中心說”與學生的主體地位。在堯斯（Hans Robert Jauss）看來，在作者—作品（比如，這里的詩歌）—讀者（如，學生）的三者關系中，讀者絕不僅僅是被動的部分，作品的存在與讀者的閱讀詮釋息息相關。其意思是說，不經(jīng)讀者閱讀理解的文學作品，不過是一堆毫無生機的語詞材料的堆積。讀者以閱讀實踐使作品（詩歌）從符號中解放出來，賦予其更多、更豐富的現(xiàn)實意義和讀者意義。既然接受美學所認為文本的意義從一個方面講是讀者賦予和實現(xiàn)的，所以，學生在課堂上就成了詩歌文本意義的生產(chǎn)者，自然，學生成為詩歌鑒賞和審美的主體也就理所當然了。

3.醞釀氛圍，積極營造詩歌審美情趣

人們經(jīng)常把繪畫、音樂和詩歌等稱為藝術。有人甚至把詩與畫等同起來，所謂“詩是無形畫，畫是有形詩”。也有人認為詩歌與音樂是同類的，認為詩歌包含了詩與歌兩種藝術，都是以節(jié)奏、語言與和諧為媒介，都具有“表現(xiàn)”的功能。

如何挖掘積淀在經(jīng)典詩歌文本里豐富的美育因素，美育資源又怎樣利用呢？從審美主體的審美感受入手是最好的方法。這里從感受入手是指詩歌審美從創(chuàng)設詩歌情境，營造詩歌美的氛圍開始。以講授《天凈沙·秋思》一詩為例，我們以蕭瑟、蒼涼的深秋畫面設置課件背景，如果配上哀婉凄楚的《二泉映月》，學生就不難品出“斷腸人”的寂寞與凄苦。讓詩歌真正做到詩與畫（自然美景）融為一體，讓學生在審美的愉悅中學習詩歌、品味詩歌，從而陶冶情性，達到美育的效果。

4.強調(diào)韻律感受，重視朗讀藝術

詩歌的韻律是在其民族語言的基礎上歷經(jīng)悠久的歷史而形成的。從古希臘語和拉丁語元音長短的明顯區(qū)別就可以看出，以它們有規(guī)律的交替形成的節(jié)奏，很容易形成抑揚格（iambic）、抑抑揚格（anapestic）、揚抑格（trochaic）、揚抑抑格（dactylic）等。而英語等語言的語音輕重則比較明顯，其詩歌也以輕重有規(guī)律的交替形成各種格律。中國古典詩歌的韻律是依據(jù)漢語言的特點形成的。在追求詩歌的節(jié)奏韻律上，它既與西方的詩歌有共同之處，又具有自身的特點。在詩歌的節(jié)奏方面，漢語語音不像西方一些語言的語音那樣有明顯的長短區(qū)別，因此中國古典詩歌不是通過揚抑格來體現(xiàn)節(jié)奏，而是通過四言二二、五言二三、七言四三的音節(jié)組合和平仄、押韻等有規(guī)律的重復形成節(jié)奏，并且通過其特有的平仄、音調(diào)的起伏、押韻和雙聲詞、疊韻詞、疊音詞和象聲詞的運用取得音調(diào)的和諧和音樂的美感。中國古典詩歌韻律（語音的和諧、音調(diào)的起伏和節(jié)奏的頓挫等）構成了其獨特的音樂美，這是許多外國詩歌所無法比擬的。這種音樂美的構成既使得詩歌的韻律干凈利落、節(jié)奏分明、錚錚有聲，也使得詩歌的情感抒發(fā)更強烈，又使得其音調(diào)更富有形式美，也更加趨于音樂性。

如何把音樂引入課堂呢？如上所述，詩歌的范讀可以用音樂營造氛圍，烘托氛圍，幫助學生感受詩人的心靈之聲。同時，也可以鼓勵學生練習配樂朗誦，以此加深對詩文思想內(nèi)涵的理解，激發(fā)創(chuàng)造性思維，提高古詩文朗讀水平。

詩歌有了韻律美，也有了音樂的氛圍，那又如何從詩歌，特別是古典詩歌自身的節(jié)奏和韻律出發(fā)來實施朗讀技巧呢？總的說來，教師和在教師指導下的審美主體——學生都要聲情并茂地朗讀：歡悅處還它個歡悅，委婉處還它個委婉，激昂處還它個激昂，深沉處也還它個深沉，把書面的無聲文字變成有聲、斑斕的語言藝術。依此方法，自然會讀中寓情，讀中融情，讀中含情，讀中煽情；學生也自然在鑒賞的過程中聽中入情，聽中悟情，聽中動情，聽中生情，達到水乳交融、情景交匯，共振和諧的詩歌意境，也達到了四到——眼到、口到、耳到、心到。而朗讀又可根據(jù)實際情況采取大聲朗讀，輕聲低吟，齊讀，單讀，聽音模仿跟讀，加手勢表情吟誦等各種不同的形式，讓學生在朗讀吟誦中品味、感悟詩歌的韻律美。

綜述全文，在學校美育中占據(jù)著非常重要作用的詩歌美育能起到美化學生人品、凈化學生心靈的作用。詩歌美育要從審美主體出發(fā)，讓作為審美主體的學生變被動為主動，充分發(fā)揮審美主體在詩歌美育中的作用，注重在課堂上醞釀氛圍，更要注重營造韻律感受，重視詩歌的朗讀，從而才能使詩歌美育達到更好的效果。

① 弗里德里?！は眨骸秾徝澜逃龝啞?，馮至、范大燦譯，上海人民出版社，2003年版。

② 弗里德里?！は眨骸缎忝琅c尊嚴——席勒藝術和美學文集》，張玉能譯，文化藝術出版社.1996年版。

③ 李澤厚：《美的歷程》，文物出版社，1989年版。

④ 袁行霈：《中國詩歌藝術研究》，北京大學出版社，1996年版。

⑤ 周汝昌等：《唐宋詞鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1987年版。

⑥ 劉電芝等：《教育與心理研究方法》，西南師范大學出版社，1997年版。

⑦ 吳曉：《詩美與傳達》，漓江出版社，1993年版。

⑧ 陳良運：《中國詩學體系論》，中國社會科學出版社，1992年版。

⑨ 鐘尚均：《讀詩與寫詩》，山西人民出版社，1981年版。

⑩ 謝文利：《詩歌美學》，中國青年出版社，1989年版。

? 江柳：《詩歌美學理論與實踐》，長江文藝出版社，1988年版。