□余子涵

真真切切，自自然然
——柳夢梅形象解讀

□余子涵

在《牡丹亭》中，柳夢梅的形象具有重要意義，本文通過文本解讀剖析他的性情特質(zhì)，具體表現(xiàn)為他對美的妙賞，對情的堅持以及真實可感的世俗氣息。

柳夢梅形象 妙賞 執(zhí)著 世俗

在湯顯祖的《牡丹亭》中，柳夢梅承載著杜麗娘情感的夢想，沒有柳夢梅，杜麗娘的深情就無法實現(xiàn)，她只能為情而死，柳夢梅為她構(gòu)筑了生的平臺，讓她因情而生，因此柳夢梅的形象是十分重要的。通過文本解讀，柳夢梅形象的不尋常之處在于他對美具有天然的感知，對情秉持難得的執(zhí)著，同時又是追求功名的世俗文人，因此顯得立體豐滿，貼近現(xiàn)實。

一、天然妙賞

馮友蘭在《論風(fēng)流》一文中說：“真風(fēng)流的人，必須有妙賞，所謂妙賞就是對于美的深切的感覺。”由此可見，妙賞是一種審美態(tài)度，柳夢梅就有妙賞，無論是對美景、美人還是真情，他都有天然的感悟力，并且將自身的情感融入其中，為美而沉醉，因美而抒懷。

柳夢梅在《玩真》一出說“春山翠拖，春煙淡和，相看四目誰輕可？”后又說“他能綽斡，會寫作，秀入江山人唱和”，都是對杜麗娘的妙賞。柳夢梅在端詳畫作時，贊美杜麗娘的畫似崔徽，詩如蘇蕙，行書逼真衛(wèi)夫人，突出對杜麗娘典雅才華的欽慕。在《玩真》中柳夢梅先觀杜麗娘之春容，不吝贊美之辭，后又發(fā)覺其才情奇絕，更是驚喜，這種由內(nèi)而外的美讓他不禁狠狠叫著：“美人，美人！姐姐，姐姐！”這是柳夢梅妙賞后發(fā)出的由衷呼喚，是對美的一種天然向往。

柳夢梅的妙賞還體現(xiàn)在他比尋常人更解風(fēng)情。在《幽媾》中，柳夢梅看著畫一語道出“想他春心無那對菱花，含情自把春容畫”，他揣摩出了少女春心飛懸的情態(tài)和自畫春容時自戀自憐的心態(tài)，真正讀懂了這幅畫，即并不只是停留在對美色的愛慕，更被少女流露出的難以排遣的感情所吸引，因此不禁發(fā)出“小姐小姐，則被你想煞俺也”的喟嘆。

二、情之執(zhí)著

在《冥誓》中，柳夢梅發(fā)誓說“作夫妻，生同室，死同穴”，此后的行為顯示他恪守誓言，表現(xiàn)出應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。在得知約會的是杜麗娘的魂魄時，他先是一驚，后又說：“你是俺妻，俺也不害怕了”，可見他對杜麗娘是一片真情。當(dāng)杜麗娘道出兩人的前緣，讓柳夢梅掘棺使自己復(fù)生時，柳夢梅全然相信她的話，沒有考慮封建禮法，只為這一份真情就決意開棺，他在開棺前誠心祈禱，在挖掘時更是倍加小心，生怕驚了杜麗娘，表現(xiàn)出他對愛情的堅守和行動的果敢。柳夢梅的可愛之處在于他雖然風(fēng)流，但定情之后就認定這份感情，心無旁騖地去呵護。

麗娘復(fù)生后，柳夢梅答應(yīng)為麗娘探望父母，途中飽受辛苦，尋到后，岳父卻不肯相認。在《硬拷》中，柳夢梅與杜寶對質(zhì)，不屈不撓，力圖說服杜寶接受麗娘在以上幾個方面下功夫。那么“原生態(tài)”的黃梅戲又在哪里？在民間。民間的《鬧花燈》、《打豬草》、《王小六打豆腐》、《補背褡》、《小辭店》、《羅帕記》、《蕎麥記》、《皮瞎子算命》甚至《乾隆皇帝游蘇州》這些傳統(tǒng)小戲都是沒有遭到人為破壞或者很少遭到人為破壞的好戲。它們原汁原味，體現(xiàn)了“原生態(tài)”黃梅戲深邃的藝術(shù)魅力。因此“新派”黃梅戲演員應(yīng)該深入民間，向傳統(tǒng)老藝人學(xué)習(xí)，在黃梅戲傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中汲取營養(yǎng)。同時在旅游開發(fā)過程中，我們還應(yīng)該充分發(fā)揮黃梅戲民間社團的作用。目前在安慶地區(qū)活躍著近百個黃梅戲民間社團。它們不少長年演出，且表演的絕大部分都是傳統(tǒng)黃梅戲。在表演方法上，它們以口口相傳的形式繼承了前輩藝人的演出傳統(tǒng)，更具有草根性、民間性，更符合“原生態(tài)”的特征，是一支更可依靠的力量。

總之，黃梅戲是安慶地區(qū)重要的旅游品牌，應(yīng)讓它在區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重要作用。但我們也應(yīng)該意識到，讓黃梅戲服務(wù)于旅游經(jīng)濟，必須找準切入點。從理論和實踐兩方面看，“原生態(tài)”黃梅戲是我們最應(yīng)該著力打造的文化品牌。因為它最富有地方特色而且是難以復(fù)制的，定能增強安慶旅游產(chǎn)品的吸引力和競爭力。相信在原汁原味的黃梅戲藝術(shù)魅力的感召之下，安慶的黃梅戲以及打上了深刻的黃梅戲烙印的安慶特色旅游會一起深深地根植于廣大旅游愛好者的心底。如此，則既是安慶黃梅戲之幸，也是安慶旅游發(fā)展之幸！

[1]解濱生.黃梅戲發(fā)展的幾個缺憾.黃梅戲藝術(shù).2009(4).

[2]柯萬英.論黃梅戲之三大流派.http://blog.sina.com. cn/s/blog_4894898b0100h3j8.html.

[3]吳春平.黃梅戲改革路在何方.文藝爭鳴.2009(01).

[4]汪倩.淺談黃梅戲藝術(shù).黃梅戲藝術(shù).2009(02).

[5]羅玥.重視觀眾才能唱響黃梅.安慶新聞網(wǎng).http://w w w. aqnew s.com.cn

[6]安徽省藝術(shù)研究所.黃梅戲通論.2000年12月版.

楊厚松(1964.12至今)，男，漢族，安徽潛山人，安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會事業(yè)系副教授，主要研究方向：皖江文化研究。