□方 燦

藝術(shù)是藝術(shù)觀念的反映，中西方在思想觀念上的差別使各自的藝術(shù)從一開(kāi)始便出現(xiàn)了完全不同的景象。

西方藝術(shù)發(fā)展到今天，最重要的一個(gè)思想內(nèi)核是它的人文主義。早在古希臘時(shí)期普羅泰戈拉就闡述了人在世界上的主體地位,中世紀(jì)的神學(xué)表面上似乎是對(duì)人的否定與貶抑，但在人類(lèi)中心主義的意義上，基督教又表現(xiàn)為神人合一的傾向，這是對(duì)人隱秘的肯定。文藝復(fù)興時(shí)期更是沖破西方中世紀(jì)一千年的神學(xué)思想阻霾，高舉人文主義的旗幟。到了十九世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)有了飛速的發(fā)展，這一時(shí)期，古典主義、浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義文化潮流交錯(cuò)糾結(jié)斗爭(zhēng)。二十世紀(jì)初和第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之間，通常被認(rèn)為是西方現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)段,這一時(shí)期人們對(duì)“理性王國(guó)”的實(shí)際存在開(kāi)始產(chǎn)生懷疑，其顛覆性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承性?，F(xiàn)代藝術(shù)告別了古典藝術(shù)的樣式，其否定性、非理性的思想及其對(duì)權(quán)力、中心的解構(gòu)，實(shí)質(zhì)上仍然是理性主義精神傳統(tǒng)的延續(xù),后現(xiàn)代主義藝術(shù)則是指上世紀(jì)60年代以后在西方興起的一種兼容并蓄、多元多樣的藝術(shù)現(xiàn)象。雖然西方的現(xiàn)代主義顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)，后現(xiàn)代主義藝術(shù)又在某種程度上否定了現(xiàn)代藝術(shù)。但是在西方整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的鏈條中，仍有尊重科學(xué)和肯定人性的理性主義和人文主義的存在。

中國(guó)的情況與西方不同，中國(guó)自古以來(lái)就沒(méi)有那種對(duì)個(gè)體的人的張揚(yáng)與肯定。西方對(duì)天地宇宙以主人自居，中國(guó)人則謙稱(chēng)過(guò)客。前者向往高升到上帝的居所，征服并主宰自然，后者則愿與萬(wàn)物并列，融合于自然之中。從古人的宇宙觀中我們能夠看出在某種意義上中國(guó)的個(gè)人是在集體中才能顯現(xiàn)的，相對(duì)缺少對(duì)自我的認(rèn)同，因而投射出對(duì)自然和集體的關(guān)注而對(duì)個(gè)體關(guān)懷的忽視。在中國(guó)的文化中，個(gè)人也從來(lái)沒(méi)有達(dá)到過(guò)如西方那樣中心的位置，中國(guó)的禮法制度是“君君臣臣父父子子”，中國(guó)一直奉行的是儒家“窮理盡性”、“遏人欲而存天理”，理學(xué)嚴(yán)重束縛了理性精神和人格的獨(dú)立發(fā)展。雖然在明朝末年中國(guó)的部分地區(qū)出現(xiàn)了所謂的資本主義意識(shí)形態(tài)的萌芽，但隨著明朝的覆滅和清朝在政治思想形態(tài)方面的復(fù)辟，中國(guó)總的來(lái)說(shuō)并沒(méi)有像西方那樣經(jīng)受啟蒙思想的洗禮。

中國(guó)的藝術(shù)中缺少真正意義上的理性主義與人文主義,沒(méi)有過(guò)對(duì)本體意義上“人性”的肯定與高揚(yáng)——人道主義。而這一點(diǎn)恰是現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的核心思想，也說(shuō)明中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)盡管深受西方的影響，但兩者在本質(zhì)上有很大的不同。

五四時(shí)期高舉理性主義精神的大旗，全面否定傳統(tǒng)，提倡科學(xué)與民主。五四時(shí)期以及以后中國(guó)一批畫(huà)家到國(guó)外留學(xué)，把西方藝術(shù)帶入中國(guó)開(kāi)始中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有進(jìn)入到大機(jī)器的工業(yè)社會(huì)革命階段，西方社會(huì)的“現(xiàn)代性”、“進(jìn)步性”、“社會(huì)進(jìn)化”、“先鋒”、“個(gè)人主義”等，在中國(guó)幾乎不存在，所以現(xiàn)代性的性質(zhì)和意義也不存在。到了1949年新中國(guó)成立及隨后十年的文化大革命，西方藝術(shù)又被看成資本主義國(guó)家的毒草，遭到全盤(pán)的抵制。改革開(kāi)放以后中國(guó)的“意識(shí)形態(tài)”開(kāi)始發(fā)生變化。到20世紀(jì)80年代我們面臨的是西方的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)同時(shí)涌入中國(guó)藝術(shù)文化中，我們來(lái)不及梳理哪是現(xiàn)代藝術(shù)哪是后現(xiàn)代藝術(shù)，便一股腦地全部接收過(guò)來(lái),所以中國(guó)所謂的當(dāng)代藝術(shù)或者后現(xiàn)代藝術(shù)并不像西方那樣分期明顯，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)際上是中國(guó)本土的藝術(shù)、西方的現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的大雜燴。80年代末期的“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展”是對(duì)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的誤讀。觀念上沒(méi)有區(qū)別，使用再多的中國(guó)文化符號(hào)，實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有得到改變?，F(xiàn)代藝術(shù)的靈魂是現(xiàn)代藝術(shù)的觀念，沒(méi)有觀念,現(xiàn)代藝術(shù)就僅僅是一個(gè)軀殼而已。

高明潞曾說(shuō)：“中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)就無(wú)結(jié)構(gòu)可言，解構(gòu)從何談起，‘上帝死了’從何談起?？杀氖沁@種思潮恰恰迎合了懶惰和急功近利的民族心態(tài)，從而使中國(guó)知識(shí)分子總不能去堅(jiān)韌地尋找和建立我們所要為之奮斗的新結(jié)構(gòu)、新價(jià)值。”“在中國(guó)和第三世界國(guó)家，不存在可比的現(xiàn)代藝術(shù)。所以，現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)是一種偽問(wèn)題。雖然后現(xiàn)代主義在中國(guó)有很大的話(huà)語(yǔ)空間，但不是在文化本質(zhì)和語(yǔ)言層面的，只是實(shí)用主義和風(fēng)格層面的。”

[1]李倍雷.現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的反思.江西美術(shù)出版社.2008年版

[2]高明潞.另類(lèi)方法另類(lèi)現(xiàn)代.上海書(shū)畫(huà)出版社.2006年版

[3]易英.現(xiàn)代藝術(shù)的困境與我們的選擇.美術(shù)雜志1989（4）