□鎖 利

關(guān)于文化結(jié)構(gòu)的剖析

□鎖 利

文化就是人類社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富的總和。就其結(jié)構(gòu)而言，任何一種文化都是一個社會自己先后創(chuàng)造的或者借鑒他人創(chuàng)造的成果的一種復(fù)合體，它不是許多語言、物質(zhì)或文明簡單的粗糙的堆積復(fù)合，而是一個有系統(tǒng)、有組織的有機體。其中的各個組成部分又是相互影響、密切聯(lián)系的。下面，就內(nèi)容和形式兩個方面剖析文化的結(jié)構(gòu)。

文化的最小單位，稱之為“文化素”，它是文化最為微小的結(jié)構(gòu)，就好像生物的細胞，物質(zhì)的粒子一樣。它又分為抽象的與具體的。抽象的如某一種禮節(jié)，某種制度，某一個觀點等；具體的如火藥、指南針、手槍、飛機等。但每一個文化素都有它的特殊含義與整個文化中的特殊功能，都能折射出產(chǎn)生該文化的時代背景與歷史淵源。所以，我們?nèi)绻芯磕撤N文化，就必須首先分析它的“文化素”，找出它們的意義和功能，剖析它內(nèi)在的規(guī)律性。

比文化素較大的文化單位叫“文化叢”，它是文化素的一種復(fù)合體，它通常是以某一文化素為核心，在功能、意義上相互作用或與別的文化素發(fā)生聯(lián)系而構(gòu)成的系列復(fù)合。由于世界萬物都是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的，所以，“文化素”總是以聚集的“文化叢”而存在的。例如絲綢，它是人類勞動的產(chǎn)物，是一種文化素，是一種單純的東西。而當絲綢傳入某些國家、某些區(qū)域之后，由于它優(yōu)越的功用和美觀效果，曾一度改變了這些國家的穿衣習(xí)慣，從而促進了文化和其他各項事業(yè)的發(fā)展和進步，這樣，圍繞絲綢就形成一個“文化叢”，有人稱之為“絲綢文化”。又如我國元朝的黃道婆，飄洋過海，將紡織技術(shù)傳入海南，這也是個“文化叢”。復(fù)雜的“文化叢”有的實際上就是社會制度，是一個社會里一般人必須遵循的行為法則。例如一夫一妻制，從它的組成要素來看，是一個“文化叢”，從它的社會功用看，它又是一種制度。

由此可見，“文化素”是“文化叢”的組成要素，而“文化叢”則是每個文化素的有機組合體，兩者是相互作用，相互影響的。

文化模式是“文化叢”的有機組合，它是指某個社會或某個民族各種文化叢組成的有鮮明特征的整體，如我國封建社會的文化模式不同于現(xiàn)代，中國的文化模式不同于外國。文化模式是個動態(tài)的概念，它不是一成不變，而是隨著時間與環(huán)境變遷而變遷的。但總是發(fā)展的、進步的，先進的文化模式會逐步取代那些跟不上時代發(fā)展相對落后的文化模式。例如，我國的社會文化模式，最終發(fā)展為社會主義文化模式，這是一種正常的發(fā)展進程。但文化模式的進步過程也有畸形的，如殖民文化。

任何一個國家或社會的文化的進步，都有促進文化模式演進的資源，從當代中國先進文化模式的資源來看，主要有三種：一是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是與中國特色社會主義相對應(yīng)的現(xiàn)代文化；三是世界各國尤其是西方國家的有益文化模式。

任何一種文化，都有它自己的形成和發(fā)展的地域范圍，稱之為文化區(qū)域。我們?nèi)绻麖目v向的發(fā)展來看文化，屬于時間的、歷史的考察，有繼承關(guān)系；從橫向來看文化，屬于地域的、民族的考察，有傳播的關(guān)系。所以，文化區(qū)域是創(chuàng)造、繼承、累積、傳播的空間條件。

文化區(qū)域有多種分法，可以從國家、省、市、縣來分，也可以從山區(qū)、高原、平原、沿海來分。但在實際上，文化區(qū)域往往不是和行政區(qū)域完全吻合一致的，如我國的江浙文化，江、浙兩處合在一起了，西歐文化也把兩歐一些國家都包括在內(nèi)了。在文化區(qū)域中還有所謂文化中心，如漢族過去的文化中心在黃河流域，到后來才慢慢地向長江流域轉(zhuǎn)移。還有所謂文化邊緣，這是兩個不同文化區(qū)域交界的地方，如我國不少邊區(qū)是中國文化和外國文化交界的地方。

在人類文明的歷史進程中，各民族文化、各區(qū)域文化在相互滲透、相互借鑒、相互補償中得到發(fā)展和提高，文明應(yīng)該敞開胸懷，實現(xiàn)對國外進步文化的借鑒與交融，去其消極因素，揚其合理成分，既要批判“全盤西化論”的民族虛無主義、歷史虛無主義，又要糾正“東方文化優(yōu)越論”的片面認識，只有這樣，我們才能夠形成優(yōu)越的，立足本國而又面向世界的具有中國特色的社會主義文化。

（作者單位：安徽省亳州市譙城區(qū)文化館）

責(zé)任編輯 李紅梅