□楊 軍

談舞蹈文化信息與符號(hào)

□楊 軍

借鑒語言學(xué)關(guān)于“語言現(xiàn)象”和“符號(hào)”的理論，有助于我們研究舞蹈動(dòng)態(tài)形象文化符號(hào)的特殊性；研究“動(dòng)態(tài)符號(hào)”傳承文化的規(guī)律。

一、語言符號(hào)與符號(hào)類型

符號(hào)，是物質(zhì)性的，它必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，它所傳遞的必須是一種規(guī)約性的社會(huì)信息。語言學(xué)者們認(rèn)為：語言符號(hào)是以物質(zhì)性的語音或文字作為信息的載體，語言載體雖都包含一定信息，但載體與傳遞信息之間的聯(lián)系是任意性的，而且這種聯(lián)系在一定社會(huì)集團(tuán)內(nèi)是共同確認(rèn)的。

舞蹈屬于非語言文字文化，但它們具有和語言一樣的符號(hào)性、系統(tǒng)性、任意性的特征。舞蹈符號(hào)的物質(zhì)性，是舞蹈者綜合圖像、色彩、聲音所體現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形象，而且包括舞蹈者在表演過程中所在的環(huán)境，使用的服飾、道具與音樂等作為信息的載體，才能被人的感官接受與理解。因此，舞蹈動(dòng)態(tài)形象所傳遞的符號(hào)信息，并非一般的或個(gè)人賦予的獨(dú)特含義，它是本民族歷史發(fā)展過程中逐漸形成的、為舞者與觀賞者所辨析的符號(hào)信息。

語言學(xué)者們認(rèn)為語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。要使語言建立必須有言語，要使言語為人了解，必須有語言。引用語言學(xué)關(guān)于語言與言語的理論，解釋舞蹈的“語言規(guī)律”與“言語特征”，可作這樣的比較：動(dòng)態(tài)形象猶如“言語”，一種舞蹈的表演形式猶如“語言規(guī)律”，舞蹈的動(dòng)態(tài)形象是無聲的“言語”，它在表達(dá)思想感情時(shí)受到“語言規(guī)律”的制約。舞蹈動(dòng)作、體態(tài)、節(jié)奏以及服飾、道具等，是“舞蹈言語”的物質(zhì)性，它們只有合乎“語言規(guī)律”時(shí)才能被人們所理解。民間舞蹈的民族與地區(qū)性的文化特征，猶如民族語言與方言之區(qū)別，所以在發(fā)揮“舞蹈言語”的創(chuàng)造性中，既要加深“舞蹈語言”的規(guī)律性，又要增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)性與感染力。

按照符號(hào)學(xué)的理論，物質(zhì)載體和信息之間的聯(lián)系，任何一種符號(hào)與它所代替的事物、現(xiàn)象都具有“相似性”、“相關(guān)性”，與它所傳遞信息之間具有“規(guī)約性”的特征。民間舞蹈的符號(hào)性特征和一般符號(hào)相比較，可作如下的釋義。

民間舞蹈中的“相似符號(hào)”，如模擬勞動(dòng)生活、模擬鳥獸類等動(dòng)態(tài)形象；“相關(guān)符號(hào)”，如民間舞蹈活動(dòng)中的特定時(shí)間、場(chǎng)地設(shè)置的要求，所使用的服飾道具等；舞者的動(dòng)作、姿態(tài)、手勢(shì)的象征意義，和它傳遞的民俗心理與審美情趣等，雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過動(dòng)態(tài)形象的本身，但它受到民族與地區(qū)文化的制約，屬于“規(guī)約符號(hào)”。因此，我們通過舞蹈者、舞蹈活動(dòng)所展示的“相似性”、“相關(guān)性”符號(hào)，可以分析民間舞蹈的物質(zhì)性、非物質(zhì)性的各種文化因素，通過“規(guī)約符號(hào)”研究群體活動(dòng)所體現(xiàn)的本民族與地區(qū)性舞蹈文化的特殊性。進(jìn)一步，從舞蹈者本人的規(guī)約符號(hào)中，探索舞蹈者展示舞蹈文化的創(chuàng)造性與局限性。由于舞蹈符號(hào)的特殊性，就要求我們舞蹈研究者，應(yīng)具備語言學(xué)以及多種學(xué)科的廣泛知識(shí)，才能準(zhǔn)確地詮釋舞蹈信息符號(hào)的文化內(nèi)涵。

二、舞蹈文化符號(hào)的特殊性

文化是人類社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，文化的積累、傳播和發(fā)展，主要是通過文字和人的直接傳承進(jìn)行的。語言文字形成之前，人類文化則是通過聲音與人體動(dòng)態(tài)進(jìn)行文化傳承的，這種非語言文字的傳承方式，伴隨著語言文字的發(fā)展，詩歌、音樂、美術(shù)可以用文字、曲譜、繪畫和雕塑保存下來，并且成為獨(dú)立的藝術(shù)形式以后，惟有舞蹈受時(shí)間與空間的制約，仍保持著動(dòng)態(tài)性、綜合性、直接傳承的文化特征。因此，舞者的動(dòng)態(tài)形象遂成為舞蹈最根本的文化特征，動(dòng)態(tài)形象是傳承民族文化信息的特殊性符號(hào)，在看似簡單或多有相似的動(dòng)態(tài)形象的符號(hào)中，它卻包含有民族、歷史、自然、社會(huì)以及表演者自身的各種文化信息。

在文字出現(xiàn)以后的漫長的發(fā)展過程中，就在如今向工業(yè)化、信息化發(fā)展的時(shí)代，雖能夠運(yùn)用現(xiàn)代科技記錄舞蹈，運(yùn)用科技研究舞蹈文化，但舞蹈的動(dòng)態(tài)性、綜合性與直接性，依然是民族文化傳承最主要的方式。而且源于不同時(shí)代的舞蹈的動(dòng)態(tài)形象，它們會(huì)成為特殊性文化符號(hào)，在群眾之間直接的傳承中得到保存和發(fā)展。舞蹈屬于非語言文字文化類型，具有不受語言局限的交際功能，但是也具有舞蹈“語法”特有的“語言規(guī)律”。

各民族、各地區(qū)以及各種民間舞蹈的“語法規(guī)律”是不盡相同的，整理教材時(shí)必須逐一研究其規(guī)律，尤其是文化歷史悠久的民族，對(duì)他們多種多樣的舞蹈形式，還必須從民族史、宗教史、藝術(shù)史等諸多方面進(jìn)行研究。例如維吾爾族民間舞蹈中，它既有漢、唐以來古西域樂舞的遺存，又有南疆、北疆、東疆等地域特點(diǎn)，還有近現(xiàn)代文化交流中的演變，從而形成獨(dú)特的“語言規(guī)律”：全疆流傳最廣的“賽乃姆”形式中，就有《十二木卡姆》中的《賽乃姆》、《喀什賽乃姆》與“多朗舞”中的“賽乃姆”，三者雖然都是4/4拍，但是由于旋律、節(jié)奏、手鼓敲擊的強(qiáng)弱以及表演方式組成的“語法”之不同，才顯示出它們產(chǎn)生的時(shí)代、形成的地區(qū)與審美情趣的不同。因此，可以說這種特殊的“語法規(guī)律”，是開啟民間舞蹈文化寶庫的金鑰匙，是研究其文化傳承規(guī)律的重要組成部分。

責(zé)任編輯 付慧君