□柏 琢

漢族秧歌舞蹈與現(xiàn)代審美意識(shí)

□柏 琢

通過對(duì)一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)的審美特征的分析，可以看出一個(gè)民族的審美意識(shí)發(fā)展的軌跡。漢民族與其他少數(shù)民族相比，是一個(gè)少舞蹈的民族，其民間秧歌舞可算是迄今仍然活在民間的漢民族舞蹈的代表。所以，通過對(duì)漢民族秧歌舞的分析，可以看到漢民族審美意識(shí)的變化。就藝術(shù)發(fā)展而言，現(xiàn)代審美意識(shí)，是最接近藝術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)代追求。藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)表現(xiàn)，人是藝術(shù)的中心，人是藝術(shù)表現(xiàn)的目的，藝術(shù)是人類生命最璀燦的花朵。人從與自然一體的混沌中蘇醒，恰如人從黑暗的專制之下覺醒。所以說，回到和重新發(fā)現(xiàn)人本身——這尋根的逆向追求，是最具藝術(shù)的現(xiàn)代意義。通過對(duì)漢族秧歌舞蹈所具有的現(xiàn)代審美意識(shí)特征的分析，我們可以加深對(duì)這種意義的理解。

一、秧歌舞蹈的現(xiàn)代步伐

新中國(guó)的成立，給舞蹈創(chuàng)作提供了廣闊的天地，舞蹈藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的具有突破性發(fā)展的里程。廣泛流傳在民間的秧歌舞蹈經(jīng)過舞蹈藝術(shù)家的收集、整理，在編創(chuàng)一些具有代表性的作品的同時(shí)，以一種舞蹈組合的形式進(jìn)入了教學(xué)的課堂，力圖形成規(guī)范的民間舞蹈教學(xué)體系。其中優(yōu)秀的舞蹈組合有《過街樓》、《逗蚰蚰》、《鬼扯腿》、《熬雞湯》等。這些具有典型性和代表性的舞蹈組合，至今受到人們的喜愛，成為“中國(guó)民間舞傳統(tǒng)組合”。的確，它們代表了那個(gè)時(shí)代的審美追求，有著經(jīng)得起歲月考驗(yàn)的鮮明特點(diǎn)。如《過街樓》以傳情為目的，通過每一個(gè)眼神和動(dòng)作，將戀愛中的姑娘的心理表述得淋漓盡致，卻又具有中國(guó)傳統(tǒng)女性“含而不露”的審美特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使這個(gè)教學(xué)的舞蹈組合具有很高藝術(shù)價(jià)值和訓(xùn)練價(jià)值。然而，這種“含而不露”的審美特點(diǎn)卻多少缺乏些現(xiàn)代意識(shí)，必然會(huì)在未來的發(fā)展中被突破。

上世紀(jì)80年代初，人們開始用舞蹈表現(xiàn)自然美，編導(dǎo)們創(chuàng)作出一系列模仿動(dòng)物動(dòng)態(tài)的舞蹈作品，如《鷹》、《白鶴》、《金色小鹿》、《金蛇狂舞》等。但是，這類作品的創(chuàng)作并沒有持續(xù)多少時(shí)間，人們終于認(rèn)識(shí)到，舞蹈應(yīng)該表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的生活。80年代中期，開始出現(xiàn)一系列以“講故事”、描述情節(jié)為主的作品，并很快風(fēng)靡全國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)，如《月芽五更》、《看秧歌》、《元宵夜》等。這些作品可以說是讓觀眾徹底“看懂”了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的中國(guó)人還存有一種喜歡“聽故事”的審美欣賞習(xí)慣，經(jīng)常以能否“看懂”來評(píng)價(jià)舞蹈作品的好壞，而這類作品恰恰迎合了人們的這種欣賞習(xí)慣。然而，“講故事”的編舞手法，在對(duì)人的生活細(xì)節(jié)描繪的同時(shí)，掩蓋了人的生命的內(nèi)在律動(dòng)。進(jìn)入90年代，隨著中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的全面改革開放，人民生活水平顯著提高，文化和意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步解放，在國(guó)內(nèi)人文主義思潮和國(guó)外“尋根熱”的影響下，漢族秧歌舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作開始了向本位文化“尋根”、向人自身回歸的創(chuàng)作階段。這是一個(gè)令人激動(dòng)、振奮的階段。這個(gè)階段以張繼剛的一系列舞蹈作品為代表，并以此為基礎(chǔ)，在前人給后人的巨大遺產(chǎn)中，挖掘出熠熠生輝的精華，以宏揚(yáng)和增強(qiáng)民族自信心。這些心靈的感悟，通過如《黃土黃》、《俺從黃河來》、《生就的骨頭長(zhǎng)就的肉》、《走西口》等作品加以表現(xiàn)，準(zhǔn)確地反映了中華民族自強(qiáng)不息的生命力和可殺而不可辱的民族氣概，極具震撼人心的力量。中國(guó)人在長(zhǎng)時(shí)間的壓抑、束縛之后，深切地體會(huì)著生命之泉在心頭流淌，生命之潮在胸中激蕩。正是這不竭的生命力，使我們頭一次看到自己民族在與命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的高大形象。人們不由地為之感慨、興奮、淚流!

二、秧歌舞蹈的審美變化

隨著西方文化在中國(guó)的傳播，中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀受到很大的沖擊。這種沖擊帶來的審美欣賞方面的變化對(duì)秧歌舞蹈產(chǎn)生了重大影響。首先產(chǎn)生這種影響的是西方芭蕾舞傳入中國(guó)。它打破了中國(guó)傳統(tǒng)審美對(duì)圓形美的追求，人們的審美意識(shí)顯然走向了多樣化。在造型上不再以圓型線條為最美，而是追求棱角分明，開始喜歡長(zhǎng)線條。

三、結(jié)論

隨著世界文化的相互交融與影響，世界文化在經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的作用下，也呈現(xiàn)出某種程度的趨同性，這是一種客觀趨勢(shì)。每一個(gè)民族的文化都理所當(dāng)然地變成了世界文化的一個(gè)組成部分。隔離和封閉，拒絕外來文化的影響，拒絕與世界文化的交融，變得越來越困難，甚至可以說是不可能的。中國(guó)漢民族的秧歌舞蹈正是在這種大趨勢(shì)下，在迎接挑戰(zhàn)和表現(xiàn)主體個(gè)性的過程中，向世人們呈現(xiàn)出自己的現(xiàn)代審美意識(shí)。這種現(xiàn)代審美意識(shí)，正是中國(guó)漢族秧歌舞蹈走向世界，與異域文化進(jìn)行溝通與交流的前提。只有走向世界，擁有現(xiàn)代審美意識(shí)，才能最好地保持具有深層文化底蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)，這是歷史的要求，也是我們每一個(gè)舞者的使命。

責(zé)任編輯 付慧君