○范春義

王韜是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)思想家、改革家和教育家，被稱為“中國(guó)新聞之父”。他從成年起就開始從事西學(xué)東傳的工作，通過翻譯西書、創(chuàng)辦報(bào)紙、撰寫文章、主辦考課等方式，促進(jìn)了西學(xué)和近代思想觀念在中國(guó)的傳播。同時(shí)，他又在香港幫助理雅各從事中國(guó)經(jīng)典的翻譯，在出訪歐、日期間，自覺地宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為推動(dòng)中外文化交流做出了突出的貢獻(xiàn)。因此，王立群選擇王韜作為研究對(duì)象，其價(jià)值毋庸贅言。

作為跨文化研究的課題，作者自覺采用“跨文化”與“跨文明”觀念，堅(jiān)持“比較文學(xué)和比較文化研究”立場(chǎng)，通過“原典實(shí)證”辦法，進(jìn)行了深入的研究。就比較文學(xué)和比較文化研究而言，已經(jīng)形成了多種研究路徑，既可以凌空蹈虛，進(jìn)行抽象的理論推演，也可以根據(jù)某種理論進(jìn)行依于其理論的微觀比較，還可以通過文獻(xiàn)的考證，還原文化交往的若干細(xì)節(jié)并在此基礎(chǔ)上展開論述。在資料條件許可的條件下，我更傾向于用后者進(jìn)行研究。從文獻(xiàn)學(xué)的角度考察《王韜研究》，可以發(fā)現(xiàn)該著作由于建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，把王韜研究向前大大推進(jìn)了一步。

《中國(guó)早期口岸知識(shí)分子形成的文化特征——王韜研究》，王立群著，北京大學(xué)出版社2009年3月，38.00元

這本書還原了王韜思想生成的背景，準(zhǔn)確揭示出王韜思想轉(zhuǎn)化的過程性特征。一個(gè)人思想的演變，既受外在環(huán)境的制約，又受主體個(gè)人條件的制約；而且隨著環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷的變化，人的思想也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。王立群對(duì)于王韜思想的變化進(jìn)行了細(xì)致考察，體現(xiàn)出思想深化的明顯過程特征。在第一章中，我們可以看出王韜對(duì)西方文化的第一反應(yīng)確實(shí)是“直覺的欣賞與內(nèi)在的抗拒”；在《漫游隨錄》中，他對(duì)西方發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇、欣賞甚至羨慕的態(tài)度。但是“非我族類，其心必異”的傳統(tǒng)民族觀念植根于他的頭腦當(dāng)中，正如王立群所說“這絕對(duì)不是一杯葡萄酒或是一曲小提琴曲就能輕易化解的”。王韜由于長(zhǎng)期在墨海書館從事翻譯工作，接觸到西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人文思想，不斷沖擊著原先固有的文化觀念，漸漸開始公正客觀地評(píng)價(jià)西方文化，接受其影響，甚至生活方式也逐步西化。流亡香港期間，對(duì)歐洲的實(shí)地考察，使他對(duì)西方資本主義文明有了更實(shí)際的感受，認(rèn)識(shí)更加深刻，逐步改變了大清帝國(guó)為天下中心的文化觀念，形成了較為明確的近代國(guó)家觀念，并把這些觀念通過《循環(huán)日?qǐng)?bào)》傳播出去，也貫徹到格致書院的日常教學(xué)當(dāng)中。由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)開始融入世界資本主義體系；王韜由于國(guó)學(xué)深厚卻科舉失利，才能鬻技于洋人。在這一過程當(dāng)中，他不斷改造著自己的主觀世界，又通過自己的努力不斷參與近代中國(guó)的變革。王韜首先是一個(gè)被改造者，同時(shí)又是一個(gè)改造者。王立群通過系統(tǒng)的考察，揭示出王韜一生活動(dòng)的必然性，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)近代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型具有典型意義。

這本書由于掌握材料全面，澄清了一些模糊的認(rèn)識(shí)。例如，關(guān)于王韜與日本的關(guān)系，多數(shù)學(xué)者依據(jù)《扶桑游記》立論。其實(shí)王韜關(guān)于日本的認(rèn)識(shí)始自墨海書館時(shí)期，在香港時(shí)期認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，《扶桑游記》僅是親身體驗(yàn)。在這一線條上，《扶桑游記》可以說是作為結(jié)果出現(xiàn)的。王立群的這一考察證據(jù)確鑿，結(jié)論可信。更重要的是憑借豐富的資料，可以深入到人物心里，對(duì)其內(nèi)心的復(fù)雜性做出令人信服的解釋。例如，上海墨海書館時(shí)期的生活對(duì)于探討王韜早期文化心態(tài)具有重要價(jià)值，對(duì)于解剖早期傳統(tǒng)知識(shí)分子心態(tài)具有典型意義。但在王韜的記述中，存在著很大的矛盾。占有材料如果不全面，必然出現(xiàn)一葉障目現(xiàn)象。王立群通過考察，發(fā)現(xiàn)王韜在舊友面前猛烈抨擊西人西學(xué)，在上海新交面前極力贊美西方文化，人格處于分裂狀態(tài)。而《王韜日記》則展現(xiàn)了一個(gè)近似本來面目的王韜：他與傳教士友好相處，獲取大量西學(xué)知識(shí)，而且生活方式逐步西化。王立群對(duì)這種現(xiàn)象背后的心理動(dòng)機(jī)做了準(zhǔn)確的闡釋，對(duì)早期知識(shí)分子由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的艱難心路歷程做了清晰描摹。這一問題的解決在方法論上也有啟示意義，學(xué)術(shù)研究要靠文獻(xiàn)說話固然不錯(cuò)，但是文獻(xiàn)如何使用，也很重要。首先要全面占有材料，除了個(gè)人著述外，還應(yīng)兼及外圍背景資料，這是前提；其次是科學(xué)解讀著者材料，放在具體的文化場(chǎng)域中，要有歷史感。

這本書對(duì)于中國(guó)文化的西傳給予了特別關(guān)注，抓住了口岸知識(shí)分子不同于政府使者的文化自覺特征。王韜傳播中國(guó)文化，主要表現(xiàn)在翻譯中國(guó)經(jīng)典和在歐洲講學(xué)兩方面。在中國(guó)近代中西文化交流史上，西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，但是出于了解中國(guó)的需要，西方的學(xué)者也在進(jìn)行中國(guó)文化典籍的翻譯。理雅各是成績(jī)特別突出的一位，其翻譯著作至今仍是英譯漢籍的經(jīng)典，在西方學(xué)術(shù)界有著廣泛而深刻的影響。在理雅各的班子中，王韜是支柱成員，以致理雅各即使心疼所付的薪水，也沒有辦法。可以說，理雅各的翻譯著作凝結(jié)著王韜的辛勤勞動(dòng)。王韜在歐洲游歷期間，也抓住各種機(jī)會(huì)積極宣傳中國(guó)文化，表現(xiàn)出高度的文化自覺，為中外文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。以往的王韜研究多關(guān)注其西學(xué)東傳的作用，王立群對(duì)王韜東學(xué)西傳格外關(guān)注。這些研究對(duì)于全面理解王韜的文化活動(dòng)，具有重要意義。《王韜研究》之所以能夠關(guān)注到這一點(diǎn)，與她全面掌握解讀相關(guān)文獻(xiàn)是密切相關(guān)的。

文無完文，該書還有一些問題可以討論。相對(duì)于比較文化研究中講究觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)造不同，文獻(xiàn)學(xué)的研究方法還強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的積累，能夠通過自己的研究為他人以后的相關(guān)研究提供某種路徑，《王韜研究》已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，但是做得明顯不夠。附錄提供的資料，應(yīng)該具有回溯價(jià)值，也就是說其他讀者可以通過目錄獲取已經(jīng)看過的知識(shí)?！锻蹴w研究》做得不夠詳盡，沒有發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。例如第五章共有三個(gè)附錄，分別是《格致書院創(chuàng)辦經(jīng)費(fèi)統(tǒng)計(jì)表》、《格致書院特課與季課歷年獲獎(jiǎng)考生名錄》、《上海格致書院春秋特課命題人名單》。這三個(gè)附錄對(duì)于了解格致書院的經(jīng)費(fèi)來源、考生的地理分布和格致書院獨(dú)特而有效的考核制度至關(guān)重要。作者已經(jīng)進(jìn)行了仔細(xì)的統(tǒng)計(jì)，得出了準(zhǔn)確的結(jié)果。但是均未交待出處和資料來源，使后來者無從稽核，也無法以此為線索進(jìn)一步查找利用相關(guān)資料。與此類似的是，非常有價(jià)值的兩個(gè)附錄應(yīng)該做而沒有做，留下一大缺憾。一是關(guān)于王韜年譜的缺陷問題。在導(dǎo)言中，王立群在論述王韜學(xué)界的研究現(xiàn)狀時(shí)，指出張志春《王韜年譜》的出版，將王韜生平的研究推向深入，“對(duì)于后來者的王韜研究提供了很大幫助”，但是也有兩個(gè)缺憾：“即使是王韜生活中相當(dāng)重要的事件，如果他本人沒有留下記載，作者就只能付之闕如。另一方面，王韜有時(shí)會(huì)對(duì)過去的某些情況進(jìn)行文飾或者出現(xiàn)記憶錯(cuò)誤，由于作者過分相信王韜本人的敘述而不進(jìn)行進(jìn)一步的考證，這就導(dǎo)致在年譜中這些錯(cuò)誤信息同樣出現(xiàn)。”年譜作為基礎(chǔ)資料，一直為學(xué)界所重視。對(duì)于不是王韜的專題研究者而言，如果依據(jù)的年譜出現(xiàn)資料錯(cuò)誤，征引時(shí)極易出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象。從前述王立群對(duì)王韜復(fù)雜性的心態(tài)的解讀中，從書中對(duì)柯文教授觀點(diǎn)的商榷中，可以看出她的論斷根據(jù)充分，根據(jù)自己掌握的材料得出了合乎事實(shí)的結(jié)論。對(duì)于利用《王韜年譜》的學(xué)者而言，王立群掌握的正確資料具有重要價(jià)值。但在文中，她并沒有將《王韜年譜訂誤》列為附錄，極大地限制了這些資料價(jià)值的發(fā)揮。

再一個(gè)就是中國(guó)第一份報(bào)紙《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的問題。以往的研究者大多未能閱讀到該報(bào)，王立群經(jīng)過艱苦的調(diào)查，從北京、上海、廣州和日本等地，得到了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》三分之一的出版頁。這是一項(xiàng)艱苦而有意義的事情，得到的這些珍稀資料也是研究王韜新聞思想和實(shí)踐必不可少的依據(jù)。對(duì)于這樣的珍稀資料，非常有必要在附錄中予以體現(xiàn)。要么進(jìn)行詳細(xì)的提要，使大家看到現(xiàn)存《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的概貌。要么把已經(jīng)收藏到報(bào)紙的期號(hào)以及原收藏地羅列出來，以便后來研究者按圖索驥，進(jìn)一步開展相關(guān)研究。從文獻(xiàn)學(xué)的角度看，以上兩個(gè)附錄應(yīng)該是必不可少的。

在研究中，《王韜研究》在某些地方對(duì)于前人成果標(biāo)識(shí)不夠清楚，以致某些環(huán)節(jié)難以準(zhǔn)確判定論文的創(chuàng)新度。我們知道，對(duì)于前人尚未涉足的領(lǐng)域，任何研究都可以說是創(chuàng)新之舉。而一旦別人已經(jīng)有所涉獵，那么大路邊上的問題也往往被別人研究過。一旦研究過，再推進(jìn)一步就可能比較困難，也就是經(jīng)常出現(xiàn)“英雄所見略同”的情況。這從書后開列的參考文獻(xiàn)和腳注的差別中可以看出來。書后所列參考文獻(xiàn)很多，而且不少與作者論題有關(guān)，但在行文中，除了柯文《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清革命》外，一些地方并未標(biāo)注當(dāng)代人的研究成果，從文獻(xiàn)征引規(guī)范來說是欠妥當(dāng)?shù)?。比如第一章附錄有《墨海書館傳教士考述》、《與王韜聯(lián)系密切的上?！翱诎吨R(shí)分子”考述》二文。在這些傳教士或“口岸知識(shí)分子”中，有很多都是知名的文化名人，漢學(xué)界的成果已經(jīng)非常豐富，但未能在“考述”中體現(xiàn)在出來。與此相關(guān)的是，在2003年后，出現(xiàn)了大量相關(guān)的王韜研究，也出現(xiàn)了與《王韜研究》大量的“英雄所見略同”現(xiàn)象。這或許牽扯到學(xué)術(shù)界經(jīng)常面臨的一個(gè)問題，那就是學(xué)位論文的學(xué)術(shù)效力問題。關(guān)于學(xué)位論文的學(xué)術(shù)效力，學(xué)術(shù)界有不同的看法，有的學(xué)者主張通過答辯就算已經(jīng)發(fā)表；有的主張不算公開發(fā)表；大多數(shù)人的觀點(diǎn)在二者之間。而學(xué)術(shù)論文出版往往有一個(gè)滯后期，一般三年，甚至更長(zhǎng)。由于這些屬性，導(dǎo)致學(xué)位論文的成果難以為社會(huì)所利用，而新出的研究成果使原作者處于左右為難的狀況。這種現(xiàn)象學(xué)術(shù)界也有研究并加以解決的必要。