○侯文宜 范秀智

《大眾媒介與文化變遷——中國(guó)當(dāng)代媒介文化的散點(diǎn)透視》，趙勇著，北京大學(xué)出版社2010年1月，43﹒00元

早在20世紀(jì)60年代，被譽(yù)為信息社會(huì)、電子時(shí)代“先知”的馬歇爾·麥克盧漢就曾預(yù)言：“‘媒介即是訊息’，因?yàn)閷?duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用?！保ā独斫饷浇椤撊说难由臁?，商務(wù)印書(shū)館2000年版，P34）20世紀(jì)以來(lái)，大眾媒介的迅速崛起正日益證實(shí)著這個(gè)理論，特別是電子媒介的出現(xiàn)，不僅改變了文化傳播的方式，改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了人類(lèi)生活的方式。媒介文化作為一種全新的文化，它重新構(gòu)造了我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，并潛移默化地轉(zhuǎn)換著我們的價(jià)值觀和生活觀。

20世紀(jì)90年代之后，媒介文化研究逐漸成為顯學(xué)。當(dāng)代文化不只是以大眾傳媒為傳播介質(zhì)，許多文化形式更是大眾媒介所制造和特有的，基于大眾媒介所產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象紛繁錯(cuò)雜，因而在當(dāng)代文化研究中，媒介文化成為一個(gè)不可回避的重要話(huà)題。但令人遺憾的是，當(dāng)前的媒介文化研究主要是對(duì)西方社會(huì)已有的文化研究成果的橫向移植，而缺乏對(duì)中國(guó)當(dāng)下文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題足夠而有效地關(guān)注，現(xiàn)實(shí)感、本土意識(shí)顯然不夠。趙勇先生《大眾媒介與文化變遷——中國(guó)當(dāng)代媒介文化的散點(diǎn)透視》一書(shū)的出版宛若一縷透光，用智慧的語(yǔ)言和通徹的思想觀照當(dāng)下本土經(jīng)驗(yàn)世界中發(fā)生的種種文化景觀，將學(xué)理和現(xiàn)象熔于一爐，直指當(dāng)代文化與媒介之間的關(guān)系及本質(zhì)所在，一定意義上填補(bǔ)了這一空白。

該著一個(gè)突出的特點(diǎn)是文化史的研究角度。作者采用歷史學(xué)家黃仁宇的“大歷史”觀，在解讀當(dāng)代文化現(xiàn)象時(shí)，“把媒介文化還原到具體的歷史語(yǔ)境中去”，以大眾媒介為切入點(diǎn)，縱觀當(dāng)代中國(guó)近三十年內(nèi)隨著大眾媒介本身的發(fā)展變化所產(chǎn)生的文化演變，選取具有典型意義的媒介文化現(xiàn)象——電子書(shū)寫(xiě)、博客寫(xiě)作、文學(xué)閱讀、書(shū)信短信、紅色經(jīng)典、百家講壇等熱點(diǎn)問(wèn)題，經(jīng)過(guò)層層分析和深入解讀，揭示出一條清晰的文化轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)：大眾媒介影響下當(dāng)代文化變遷的兩個(gè)基本維度——“從審美文化到消費(fèi)文化、從知識(shí)分子文化到知道分子文化”。全書(shū)邏輯嚴(yán)密、似斷實(shí)連，趙勇先生用他獨(dú)特的自我表征方式，為我們展現(xiàn)了一幅清晰明了的當(dāng)代媒介文化圖景。

《大眾媒介與文化變遷——中國(guó)當(dāng)代媒介文化的散點(diǎn)透視》一書(shū)共五個(gè)章節(jié)，通讀之可見(jiàn)出該著另一特點(diǎn)，即個(gè)性化的思維構(gòu)架與獨(dú)到的考證、辨識(shí)、洞見(jiàn)。第一章重在辨析大眾媒介和媒介文化的涵義。作者由流行的美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納的解釋切入話(huà)題，但是從現(xiàn)實(shí)的角度看，西方正進(jìn)入成熟的消費(fèi)社會(huì)，中國(guó)則正經(jīng)歷由傳統(tǒng)的生產(chǎn)性社會(huì)向富裕的消費(fèi)性社會(huì)的轉(zhuǎn)向，因此正在轉(zhuǎn)型中的中國(guó)消費(fèi)文化不同于凱爾納的界說(shuō)而有其獨(dú)特的微妙處、復(fù)雜性和多樣性，趙勇敏銳地指出：“凱爾納的界定畢竟是立足于西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)、理論視角等方面形成的一種的判斷，其中的一些說(shuō)法并不適合中國(guó)的實(shí)際情況。”本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，作者對(duì)媒介文化做了更為精準(zhǔn)的定位，認(rèn)為媒介文化是“大眾文化發(fā)展到一個(gè)新階段之后所出現(xiàn)的文化形式”，同時(shí)是“一種全面抹平的”、“雜交的”、“不斷生成的”文化。而在大眾媒介的引領(lǐng)下，本來(lái)應(yīng)該作為精神文化守護(hù)者的知識(shí)分子，也在大眾媒介的迅速崛起中轉(zhuǎn)換角色，變成文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，媒介的介入重新塑造和形成了知識(shí)分子在媒介時(shí)代新的價(jià)值定位——“知道分子”，文化成為了一種商品待價(jià)而沽，審美意識(shí)形態(tài)日漸讓位于消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。之后的章節(jié)中，作者針對(duì)媒介時(shí)代出現(xiàn)的熱點(diǎn)問(wèn)題一一展開(kāi)討論，例如第二章對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)讀模式與數(shù)碼時(shí)代寫(xiě)讀模式的美學(xué)比較，第三章對(duì)“第五媒介”手機(jī)出現(xiàn)后所帶來(lái)的現(xiàn)代性體驗(yàn)之利弊分析，最后的兩章則以意識(shí)形態(tài)批判的方法對(duì)當(dāng)前“紅色經(jīng)典”遭遇改編惡搞的文化現(xiàn)象和“百家講壇”的新式文化生產(chǎn)模式進(jìn)行了犀利的解讀和批判。在面對(duì)種種具體的文化現(xiàn)象剖析時(shí)，作者不回避，不粉飾，不僅闡述出當(dāng)今文化變遷的真實(shí)格局，而且深刻揭示了大眾媒介在當(dāng)代文化變遷中扮演著什么樣的角色，具有怎樣的作用，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。

隨著全球化符號(hào)經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代傳媒技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，大眾消費(fèi)文化在整個(gè)社會(huì)生活中的地位和影響已愈來(lái)愈突出。然而，如何看待之卻是眾說(shuō)紛紜、褒貶不一。但一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)是，不管褒者貶者，都不能不處于大眾文化的環(huán)繞之中和影響之下，整個(gè)社會(huì)正在發(fā)生重大的文化變遷。那么，究竟如何客觀、準(zhǔn)確地判斷其性質(zhì)、是非、價(jià)值，又如何給予正確引導(dǎo)使其健康發(fā)展，就成為一個(gè)亟待研究的課題。在目前國(guó)內(nèi)媒介文化研究尚不充分，特別是對(duì)當(dāng)代文化變遷缺乏科學(xué)解釋的情況下，該著從學(xué)科理論的高度，透徹分析了沉淀于一般媒體信息表層之下的文化內(nèi)涵、歷史邏輯、是非價(jià)值，無(wú)疑給讀者帶來(lái)極大的啟發(fā)。尤其可貴的是，趙勇并不盲從于流行的媒介文化理論，深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)使他在借鑒比照中辨析著中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)文化的形態(tài)特征并發(fā)出自己獨(dú)有的見(jiàn)解，加之文體風(fēng)格上學(xué)術(shù)性與平易性的融合，從而深入淺出地展示出在媒介的參與下我們的文化正處于一個(gè)怎樣的狀態(tài)之中。該著的成功之處正在于其獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神，結(jié)合具體現(xiàn)象的求實(shí)精神，對(duì)媒介文化的正負(fù)意義所作的批判性的、正確的估價(jià)，為我們理解當(dāng)代紛繁錯(cuò)雜的媒介文化及其影響提供了深刻獨(dú)到的視角與觀點(diǎn)。

當(dāng)然，媒介文化作為新興的文化形態(tài)，對(duì)其批判既要著眼于它運(yùn)行的顯在層面，又要洞察所存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，這種新興的文化形態(tài)既然生逢其時(shí)，也就有它存在的道理。媒介的迅猛崛起填平了地域文化之間的鴻溝，模糊了生活和藝術(shù)的邊界，也使得公共話(huà)語(yǔ)與私人話(huà)語(yǔ)的界限逐漸消失，但不可否認(rèn)，這種“全面抹平”的媒介文化也豐富了民眾的精神生活，開(kāi)辟了文化普及的新路徑，且?guī)?dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這對(duì)于形成市民社會(huì)的公共空間和培養(yǎng)民眾的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代生活方式和思維方式都有著不可忽視的價(jià)值。由于歷史的局限性，作者也不可能預(yù)知生生之易的文化在未來(lái)的發(fā)展空間中會(huì)有怎樣的變化，所以種種判斷和論證無(wú)疑又都帶有了階段性的特征，有待未來(lái)的檢驗(yàn)。但令人觸動(dòng)的是，趙勇在文中時(shí)時(shí)憂(yōu)心于審美文化的黯然退場(chǎng)，提醒著我們作為一名知識(shí)分子應(yīng)有的責(zé)任和使命。