○李修建

魏晉名士，風(fēng)流千載。他們身上，匯聚了一系列獨(dú)特而又極具美學(xué)意蘊(yùn)的文化符號(hào)，如人物品藻，如清談，如藥，如酒。除此而外，服飾也是構(gòu)筑名士身份的一個(gè)重要元素。關(guān)于魏晉時(shí)期的服飾風(fēng)格，《晉書(shū)·五行志》載：“晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)流相放，輿臺(tái)成俗。”北齊顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》中同樣提到：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履?！笨芍餍杏谖簳x名士之間的，是“褒衣博帶”、寬袍大袖式的服飾風(fēng)尚。這點(diǎn)史料鑿鑿，從無(wú)疑義。那么，這種“褒衣博帶”的服飾風(fēng)尚是如何形成的呢？

1927年7月23日、26日，魯迅應(yīng)國(guó)民黨政府廣州市教育局的邀請(qǐng)，在“廣州夏期學(xué)術(shù)演講會(huì)”上，作了題為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的著名演講。該演講從社會(huì)環(huán)境、時(shí)代思潮、作家個(gè)性等角度，對(duì)魏晉時(shí)期幾個(gè)階段的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行了提煉概括，并分析了魏晉時(shí)期盛行的清談、服藥、飲酒等幾種文化現(xiàn)象。魯迅的分析鞭辟入里，見(jiàn)解精深獨(dú)到，對(duì)后世的魏晉文學(xué)及美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“魏晉風(fēng)度”的提法得到普遍認(rèn)同，眾多觀點(diǎn)至今廣為學(xué)界接受。他對(duì)魏晉時(shí)期褒衣博帶的服飾風(fēng)格之形成原因的看法也是如此。

魯迅認(rèn)為，是魏晉名士的服藥導(dǎo)致了他們“褒衣博帶”的服飾特點(diǎn)。名士所服之藥，叫做“五石散”，又名“寒食散”。此藥性酷熱，吃下去之后會(huì)渾身發(fā)熱，皮膚變得敏感。飲食上尤需注意，要吃寒食，飲溫酒。此外，還要不停行走將熱量散發(fā)出去，謂之“發(fā)散”。魯迅說(shuō)：“因?yàn)槠と獍l(fā)燒之故，不能穿窄衣。為預(yù)防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可。現(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當(dāng)時(shí)是人們高逸的表現(xiàn)，其實(shí)不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來(lái)了！還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫(huà)像和那時(shí)的文章，見(jiàn)他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實(shí)他心里都是很苦的?！濒斞笍牟±韺W(xué)的角度，將名士褒衣博帶的著裝、穿屐的行為，都?xì)w因于服藥所致?？梢哉f(shuō)，這一結(jié)論見(jiàn)解獨(dú)到，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，當(dāng)代學(xué)者大多接受了這種觀點(diǎn)，在論及魏晉服飾時(shí)莫不征引此說(shuō)。

然而，實(shí)際情形果若如此嗎？

眾所周知，魏晉時(shí)期的服藥風(fēng)氣是由正始名士何晏發(fā)起的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。’”（《言語(yǔ)》十四）本條劉孝標(biāo)注曰：“秦丞相《寒食散論》曰：‘寒食散之方雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書(shū)何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋也?！毙枰赋龅氖牵扒刎┫唷笔恰扒爻凶妗敝`。秦承祖是劉宋時(shí)期著名醫(yī)家，著有醫(yī)書(shū)多部。由于他所處時(shí)代距曹魏不遠(yuǎn)，其說(shuō)應(yīng)能采信。何晏的名士身份頗具示范效應(yīng)，經(jīng)他引領(lǐng)煽動(dòng)，服藥之風(fēng)迅速蔓延于名士中間。我們所熟知的嵇康、王羲之等人，都熱衷于服藥。因此，魯迅稱(chēng)何晏是“服藥的祖師爺”，這種說(shuō)法是沒(méi)有問(wèn)題的。問(wèn)題在于，如果“褒衣博帶”的服飾風(fēng)尚確因服藥所致，那么，它應(yīng)該出現(xiàn)于何晏所處時(shí)代（即正始）及其以后。翻檢史料，我們發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)是成問(wèn)題的。

實(shí)際上，所謂的“褒衣博帶”，本為古代儒生裝束，這種裝束與古代巫師主持儀式時(shí)所著服裝淵源頗深，由此亦能見(jiàn)出“儒”與“巫”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。先秦典籍中有多處記載了孔門(mén)儒者穿戴儒服的情況。如《禮記·儒行》記載，孔子見(jiàn)魯哀公，哀公問(wèn)他穿的是儒服嗎？孔子回答說(shuō)：“某長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中，孔子讓弟子各言其志，公西赤說(shuō)自己的理想是“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”；《墨子·公孟》中，“公孟子戴章甫，晉忽，儒服，而以見(jiàn)子墨子”，他們二人就服飾與治國(guó)的關(guān)系展開(kāi)探討。墨子說(shuō)到，“昔者，齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)，其國(guó)治”?！罢赂Α笔且笊虝r(shí)期的一種冠，即高高的帽子。在上述史料中，孔子與孟子都戴著這種冠。而齊桓公所穿戴的“高冠博帶”，應(yīng)該就是儒生服飾了?！犊讌沧印芬粫?shū)，著者署為孔子八世孫秦末儒生孔鮒，或?yàn)槿龂?guó)王肅偽作。該書(shū)有《儒服》篇，其中說(shuō)道：“子高衣長(zhǎng)裾，振褒袖，方屐，見(jiàn)平原君?！北M管子高在文中聲稱(chēng)他的穿戴不是儒服，因?yàn)槿宸且唬渲b很明顯傳承了古代儒服的特點(diǎn)。

最典型的例子要屬在后漢士人中影響甚巨的郭泰，《后漢書(shū)·郭泰傳》中說(shuō)他：“身長(zhǎng)八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國(guó)?！惫ㄗ至肿冢┦呛鬂h最知名的士人之一，他的言行舉止常在士林中有著重要影響。當(dāng)時(shí)流行的一種頭巾——“林宗巾”，即由他得名：“（林宗）嘗于陳梁間行遇雨，巾一角墊，時(shí)人乃故折巾一角，以為‘林宗巾’。”他偶然為之的行為，竟造就了一種服飾新風(fēng)。身為儒生的郭泰，“褒衣博帶”的裝束符合他的身份。毫無(wú)疑問(wèn)，雋不疑與郭林宗都生在何晏之前，顯然是不食五石散的。又《晉書(shū)·羊祜傳》載，羊祜率軍征吳之時(shí)，“在軍常輕裘緩帶，身不被甲”。羊祜（221-278）比何晏（190-249）小三十余歲，雖然他所處時(shí)代服食五石散的風(fēng)氣已開(kāi)，但我們?cè)谑妨现锌床坏饺魏斡嘘P(guān)羊祜服藥的記載。羊祜九世有清德之譽(yù)，顯然以儒學(xué)立家。他是蔡邕的外孫，12歲喪父，孝思過(guò)禮，太原人郭奕曾稱(chēng)譽(yù)他為“今日之顏?zhàn)右病?。他“以道素自居，恂恂若儒者”。其“輕裘緩帶”的裝扮顯然也是儒者服飾，意在營(yíng)造風(fēng)流儒雅的審美形象。

無(wú)需征引更多史料，以上文字足以表明，“褒衣博帶”的服飾風(fēng)格其來(lái)有自。它有著悠久的歷史傳統(tǒng)，本就是儒生服飾的特色。這種風(fēng)格之所以在魏晉時(shí)期得到了突顯，無(wú)疑是由于這種服飾的穿戴者——魏晉名士作為一個(gè)群體閃亮登場(chǎng)，活躍在魏晉歷史的舞臺(tái)所致。名士們?cè)谛W(xué)的滋養(yǎng)之下，越名而任心，放達(dá)而毀禮，追求個(gè)體的精神自由，追求審美化的詩(shī)意人生。而“褒衣博帶”的儒生服飾，無(wú)疑具有瀟灑高逸的美學(xué)效果，從而為他們所喜愛(ài)。由此，我們可以斷言，“褒衣博帶”的著裝風(fēng)尚并非服藥所致，倒是可以說(shuō)，服藥可能會(huì)促進(jìn)這種服飾風(fēng)尚的滋長(zhǎng)流行。