尹曉彤

中國(guó)春秋時(shí)期與古希臘時(shí)期藝術(shù)形式的比較

尹曉彤

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2007級(jí)MFA研究生

古希臘時(shí)期與我國(guó)的春秋時(shí)期，是中西方文化發(fā)展史上的重要時(shí)期，這一時(shí)期創(chuàng)造了璀璨的文明，為后人留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。該文論述春秋時(shí)期“諸子百家”思想對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的影響，古希臘時(shí)期哲學(xué)家、思想家們的思想及外來(lái)文化對(duì)西方文化藝術(shù)的影響，以裝飾紋樣比較春秋時(shí)期和古希臘時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，以此解讀中西方文化藝術(shù)的差異性。

春秋時(shí)期 古希臘 文化 藝術(shù)

古希臘時(shí)期與我國(guó)的春秋時(shí)期，是中西方文化發(fā)展史上的重要時(shí)期，這一時(shí)期創(chuàng)造了璀璨的文明，為后人留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。中國(guó)春秋時(shí)期出現(xiàn)過(guò)孔子、老子、孟子、墨子、莊子、非子等“諸子百家”，古希臘則有蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、德謨克利特、索?？死?、畢達(dá)哥拉斯、阿里斯多芬等杰出哲學(xué)家、藝術(shù)家。以老子為代表的道家思想、以孔子、孟子為代表的儒家思想對(duì)中華民族的民族性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，古希臘文明的繁榮為歐洲文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 春秋時(shí)期“諸子百家”思想對(duì)文化藝術(shù)的影響

我國(guó)春秋時(shí)期，隨著奴隸制日益衰落而逐步瓦解，新興地主階級(jí)不斷壯大，舊的生產(chǎn)關(guān)系和禮儀道德逐漸被打破，取而代之的是先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和新的禮儀道德。各種學(xué)說(shuō)、各種思想“百家爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。儒、道兩大家是春秋時(shí)期美學(xué)思想體系的代表，不論儒家或道家，都主張精神與肉體兼養(yǎng)，美與善合璧[1]。儒家以心性道德為重，但從不忽視外在形式之美?！懊郎葡鄻?lè)”、“文質(zhì)彬彬”，儒家“以禮為本，以和為貴”。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子” （《論語(yǔ)·雍也》）。莊子強(qiáng)調(diào)人的所作所為，應(yīng)當(dāng)“依乎天理……因其自然”，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，莊子還認(rèn)為：人為的禮法只能破壞自然的天性，束縛人的個(gè)性發(fā)展。在《天地》篇中曾說(shuō)：“百年之木，破為犧尊，青黃而文之。”老子的“自然全美觀”，將樸素美和自然美聯(lián)系在一起，認(rèn)為世間一切事物都必須合乎“道”，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币约啊坝袩o(wú)相生”的樸素辯證法。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能與“文質(zhì)相一”，韓非子用《買(mǎi)櫝還珠》的故事來(lái)說(shuō)明形式和內(nèi)容的關(guān)系，指出了楚人的錯(cuò)誤在于“懷其文而忘其質(zhì)，以文害用也”。墨子主張“先質(zhì)而后文”，所謂“衣必常暖，然后求麗；居必長(zhǎng)安，然后求樂(lè)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家鄒衍在陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)上建立了的“五德終始”說(shuō)，他認(rèn)為，從天地剖判以來(lái)的人類(lèi)社會(huì)都是按照五德(即五行之德)轉(zhuǎn)移的次序進(jìn)行循環(huán)的。文化歷史長(zhǎng)卷足以證實(shí)諸多學(xué)說(shuō)已經(jīng)融入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，成了藝術(shù)創(chuàng)造的思想源泉。

2 古希臘時(shí)期哲學(xué)家、思想家們的思想及外來(lái)文化對(duì)藝術(shù)的影響

古希臘時(shí)期出現(xiàn)眾多哲學(xué)家、思想家、神學(xué)家，他們的理論對(duì)藝術(shù)文化產(chǎn)生了重要影響。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬(wàn)物的本源或原則，事物所以千差萬(wàn)別，就在于它們各自不同的數(shù)量關(guān)系。萬(wàn)物都因模仿數(shù)而存在，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙間的一切，并且萬(wàn)物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認(rèn)識(shí)和把握的數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派相信，任何有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生和諧的聲音，提出：在一切立體圖形中最美的是球形，在一切平面圖形中最美的是圓形。畢氏美學(xué)理論和藝術(shù)理論是一種數(shù)學(xué)、心理學(xué)和道德學(xué)的結(jié)合體，它從數(shù)的比例關(guān)系來(lái)研究事物和藝術(shù)的本質(zhì)，對(duì)希臘美學(xué)及整個(gè)西方美學(xué)產(chǎn)生了重要影響。柏拉圖在他的著作里第一次將美和藝術(shù)納入了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系，所謂恰當(dāng)、效能以及美始終是善的理論，為設(shè)計(jì)審美提供了早期的理論依托。我國(guó)早期西方美學(xué)理論家朱光潛編撰的《柏拉圖文藝對(duì)話(huà)集》中轉(zhuǎn)引過(guò)柏拉圖的觀點(diǎn)：“我說(shuō)的形式美，指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)于動(dòng)物或繪畫(huà)的美的，而是直線(xiàn)和圓以及用尺、規(guī)和矩形成的平面形和立體形——這些形狀的美不像別的事物是相對(duì)的而是按照它們的本質(zhì)就永遠(yuǎn)是絕對(duì)美的；它們所持有的快感和瘙癢所產(chǎn)生的那種快感是毫不相同的。有些顏色也具有這種美和這種快感……有些聲音柔和而清楚，產(chǎn)生一種完整的純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對(duì)的，不是從對(duì)其他事物的關(guān)系來(lái)的，而是絕對(duì)的，是從它們的本質(zhì)來(lái)的。它們所產(chǎn)生的快感也是它們所特有的?！盵2]蘇格拉底在目的論和道德學(xué)的基礎(chǔ)上思考美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題，提出了“真善美”統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在西方美學(xué)史上第一次嚴(yán)肅提出了“美是什么”。“美”不再只有“美好”的意思，而且進(jìn)入了普遍本質(zhì)的層面，成了一切具體的美的事物的共同性質(zhì)和根源。亞里士多德認(rèn)為：“個(gè)體自身和是其所是完全統(tǒng)一”。所謂“是其所是”就是指某物之所以為某物的內(nèi)在根據(jù)。因此，美不能脫離具體事物而存在；美在于事物形式的有機(jī)整一性；美是事物的，可以感知的感性性質(zhì)。古希臘的藝術(shù)是借鑒和融合的發(fā)展體。古希臘在建筑上有著輝煌的成就，相對(duì)來(lái)說(shuō)，其建筑風(fēng)格雖然簡(jiǎn)約，其構(gòu)成部分已經(jīng)成為西方室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史上層出不窮的重要元素。古希臘在商業(yè)發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，不斷吸收和借鑒更多國(guó)家和地區(qū)的文化，建構(gòu)開(kāi)發(fā)獨(dú)特的民族性格。在古希臘藝術(shù)品中往往具有強(qiáng)烈的“東方韻味”，較典型的作品如“獅身人面獸”、“獸頭鳥(niǎo)身”等，這些代表性的主題與當(dāng)時(shí)的埃及裝飾藝術(shù)主題有著密切的聯(lián)系。

3 以裝飾紋樣比較春秋時(shí)期和古希臘時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作

我國(guó)春秋時(shí)期的裝飾紋樣較多地使用上下左右連續(xù)的四方連續(xù)紋樣，統(tǒng)一而不單調(diào)，繁復(fù)而不凌亂。線(xiàn)條多采用富有節(jié)奏動(dòng)感的曲線(xiàn)、弧線(xiàn)等風(fēng)格形式。向輕盈、清新、靈動(dòng)的圓形結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，最具代表的“云氣紋”、“蟠褵紋”還有繩索紋、貝紋等，古希臘時(shí)期的裝飾紋樣出現(xiàn)最多的回紋，平穩(wěn)安靜，相比之下顯得規(guī)矩、不顯張揚(yáng)。在裝飾紋樣的植物花卉題材方面，春秋時(shí)期的植物花卉紋樣是一種意象性的造型，表現(xiàn)的也是植物花卉的特征，但并非是現(xiàn)實(shí)存在某種植物花卉，古希臘時(shí)期的植物花卉裝飾紋樣主要是蓮花、掌狀葉、橄欖枝，古希臘獨(dú)特的裝飾元素是對(duì)外來(lái)元素的吸收借鑒和自身特點(diǎn)的結(jié)合。在裝飾紋樣的人物題材方面，春秋時(shí)期的人物造型更具有符號(hào)化、平面化的特征。人物神態(tài)的表現(xiàn)則是通過(guò)身體的變化來(lái)表達(dá)，畫(huà)面構(gòu)圖具有強(qiáng)烈的平面性和秩序感，如《水陸攻戰(zhàn)紋鑒》、《車(chē)馬獵紋鑒》等，古希臘時(shí)期的人物造型注重“真實(shí)性”，人體比例勻稱(chēng)，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，線(xiàn)條流暢，富有韻律。構(gòu)圖方面，重視人物之間以及人物與背景之間的真實(shí)關(guān)系[3]。代表作有“入浴的少女”、“醉酒的青年”等。

4 形成春秋時(shí)期、古希臘時(shí)期藝術(shù)各自風(fēng)格的原因

地域氣候的差異，導(dǎo)致人們的生活方式，民族的心理性格，思想意識(shí)和實(shí)踐都有所不同，最終形成文化的差異。孟德斯鳩指出，一個(gè)民族有一個(gè)一般的民族精神，這個(gè)民族精神在社會(huì)的發(fā)展中起著決定性的作用。“人類(lèi)受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。”可以看出，所謂的一般精神就是這些具體的物質(zhì)的和意識(shí)形態(tài)的總和。這個(gè)一般的民族精神又因每個(gè)民族的不同而不同。“在每一個(gè)國(guó)家里，這些因素中如果有一種起了強(qiáng)烈的作用，則其他因素的作用便將在同一程度上被削弱?！盵4]有專(zhuān)家研究認(rèn)為，中國(guó)人的思維方式是建立在獨(dú)有的文化性格基礎(chǔ)上的。文化性格的形成與環(huán)境、地理、水文等因素有著密切的聯(lián)系。中華民族的心理性格在一定程度上影響著文化，藝術(shù)表現(xiàn)形式上，表現(xiàn)呈現(xiàn)出“柔美”、“婉約”等風(fēng)格，而同時(shí)期的歐洲，由于地處中高緯度地區(qū)，人們主要以捕獵為生，并由此影響著民族的心理性格，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上表現(xiàn)出“陽(yáng)剛”、“直線(xiàn)”、“靜止”的風(fēng)格。文克爾曼將古希臘藝術(shù)總結(jié)為四種風(fēng)格特征：遠(yuǎn)古風(fēng)格屬于直線(xiàn)的、僵直的；崇高風(fēng)格是崇高的和多棱角的；典雅風(fēng)格是優(yōu)雅的和波浪形的；模仿性的風(fēng)格是模仿的[5]。他說(shuō)：“希臘人在藝術(shù)中所取得的優(yōu)越性的原因和基礎(chǔ)，應(yīng)部分地歸結(jié)為氣候影響，部分地歸結(jié)為國(guó)家的體制和管理以及由此產(chǎn)生的思維方式，而希臘人對(duì)藝術(shù)家的尊重以及他們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛地傳播和使用藝術(shù)品，也同樣是重要的原因?！盵5]

思維藝術(shù)與思維方式的差異，形成各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。中國(guó)的思維方式更加偏重于感性的思維，以道德作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，思維方式單一。西方的思維方式更注重于理性的邏輯思維，以科學(xué)為依據(jù)，注重個(gè)體，思維的模式是開(kāi)放的、多元化的。審美理念和藝術(shù)思想的不同，導(dǎo)致藝術(shù)形態(tài)的不同。春秋時(shí)期出現(xiàn)的儒家和道家思想，對(duì)中國(guó)文化具有廣泛影響，在審美上直接表現(xiàn)為實(shí)用和功利性，注重個(gè)體情感表達(dá)；受儒道思想的影響，藝術(shù)創(chuàng)造富含想象力，并趨向于藝術(shù)的本質(zhì)，即將外在的“形”和內(nèi)在的“神”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。古希臘文化追求現(xiàn)實(shí)的“存在”，以藝術(shù)模仿為創(chuàng)作思想，用科學(xué)的方法追尋美的真諦，如畢達(dá)哥拉斯把美歸結(jié)為數(shù)量的關(guān)系，認(rèn)為長(zhǎng)短、方圓、曲直等都可以數(shù)來(lái)量化。

通過(guò)春秋時(shí)期與古希臘時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)的比較，我們認(rèn)識(shí)到不能只從某個(gè)角度去看待問(wèn)題，僅從中國(guó)文化自己的角度去看待對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，藝術(shù)創(chuàng)作就容易進(jìn)入片面的誤區(qū)，同時(shí)，對(duì)西方藝術(shù)的掌握應(yīng)該兼容并蓄，不能簡(jiǎn)單、片面地“拿來(lái)”，不能純粹地模仿，只有多視角、多視點(diǎn)，才能從整體上把握自身的中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)造。

[1] 葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2] 吳瓊.西方美術(shù)史[M].上海:上海人民出版社,2000.

[3] 儲(chǔ)樂(lè). “道、理、氣”與“現(xiàn)實(shí)、存在、實(shí)體”——中國(guó)春秋與古希臘時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異性[J].美術(shù)界,2009,(1):63.

[4] 孟德斯鳩. 張雁深譯.論法的精神（上冊(cè)）[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1961.

[5] 文克爾曼. 邵大箴譯.論古代藝術(shù)[M]..北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.