喬宗方

摘要：江永為清朝杰出的經(jīng)學家、天文學家、音韻學家。他終生潛心于教學與著述，為探索科學與實學做出了鮮明的表率。在易學上則比較注重對河圖、洛書的闡發(fā)。江永主張河圖、洛書衍生先、后天八卦。為論證自己的觀點，江永運用了“河囹中宮五、十”生成萬物的思想。他認為河圖之四方、八個數(shù)字皆由五、十所生成。只要我們讓河圖橫列的乾九、兌四、離三、震八站立起來排列在左邊，讓河圖縱列的巽二、坎七、艮六、坤一排列在右邊，即可以得到先天八卦圖。接著，把河圖五行與八卦五行相對應，在河圖五行方位中引入先天八卦五行，則后天八卦圖躍然紙上。

關鍵詞：河圖；洛書；先天八卦圖式；后天八卦圖式

中圖分類號：B249.9文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)01－0034－08

江永，字慎修，又字慎齋，婺源縣江灣村人(今屬江西)。為清朝杰出的經(jīng)學家、天文學家、音韻學家。生于康熙二十年辛酉(公元1681年)，逝世于乾隆二十七年壬午(公元1762年)，終年八十二歲。江永終生潛心于教學與著述，在天文、歷算、經(jīng)學、歷史、音律、水利和西方新學方面用功尤深，為探索科學與實學做出了鮮明的表率。當時的名儒戴震、金榜皆為他的得意門生。學者錢大昕曾贊譽其為東漢鄭玄后第一人，開創(chuàng)東南儒學之宗派。

江永不僅學識過人，還精于占驗。清人葛虛存在《清代名人軼事》里記載了江永筮占的例子。同時，江永還擅長制作各種奇妙器具為人服務。袁枚的《新齊諧·江秀才寄話》記載了江永制作奇妙器具的事跡：“慎修能制奇器，取豬尿胞，置黃豆，以氣吹滿而縛其口。豆浮正中，益信地如雞子黃之說。有愿為弟子者，便令先對此胞坐視七日，不厭不倦，方可教也。家中耕田悉用木牛，行城外騎一木驢，不食不鳴，人以為妖。笑曰：‘此武侯(諸葛亮)成法，不過中用機關耳，非妖也。置一竹筩用玻璃為蓋，有匙開之，開則向籬說數(shù)千言。言畢即閉，傳千里內，人開筩側耳，其音宛在，如面談也。過千里，則音漸漸散不全矣。此其弟子戴震為余言?！卑磿凶詈笏鶎懙钠骶撸斉c現(xiàn)代所謂的錄音機相媲美了。

后人對江永的音韻學、自然科學、教育思想研究皆有涉獵，然而對于江永的易學思想，后人則探討較少。江永的易學思想主要側重于對河圖、洛書思想的闡發(fā)。他的河圖、洛書思想主要包含在其易學著作《河洛精蘊》中，但由于他的某些易學觀點與朱熹不同，所以江永的易學著作《河洛精蘊》并沒有收錄于《四庫全書》之中。《河洛精蘊》九卷成書于乾隆二十四年，當時江永已值七十九歲高齡。此書是江永對河圖、洛書一生的研究心得。分內外兩篇，內篇論述河圖、洛書、卦畫之源頭，先天、后天之妙理以及蓍策、變占之法則，稱之為河洛之精。外篇論述河圖、洛書、卦畫所包涵。江永旁及天文、地理、數(shù)學、中醫(yī)、遁甲、風水、音律，皆從河圖、洛書詮釋其內在機理和奧秘?，F(xiàn)我們以《河洛精蘊》一書為主，研討其以河圖、洛書推演先、后天八卦圖式的思想。

一、河洛變先天八卦圖式

江永篤信河圖、洛書，認為河圖、洛書乃天地之大文章。他說：“天不愛道，地不愛寶，河出馬圖，洛出龜書，天地之大文章也。天以光氣昭爍于三辰，地以精華流衍為五行，其為文章也大矣。復假靈于神物，出天苞，吐地符，示之圖焉，倍五為十而顯其常；又示之書焉，藏十于九而通其變?！笔钦f天地之光氣、精華展現(xiàn)為日、月、星與金、木、水、火、土之五行。天地無私，又借以龍馬、靈龜把河圖、洛書呈現(xiàn)于自然。并且認為十為河圖、九為洛書；河圖主常，洛書主變。而所謂的卦畫，只是圣人看到天地大文章——河圖、洛書之后畫出來的。

其言：“天地不自匿其妙道至寶，所以牖圣人，而啟其聰明，發(fā)其神智，又將有不盡之文章于是乎起也。卦畫者，圣人之文章也。一奇一偶，太極呈焉，儀象出焉；三畫既成，八象肖焉，萬匯該焉……雖圣人之聰明神智，仰觀俯察，遠求近取，隨處皆可會心，而以天地自來之文章，以領而神契者尤深。故日：‘河出圖，洛出書，圣人則之。非虛言也?！贝耸钦f圣人受啟于河圖、洛書而神智大發(fā)，則河圖、洛書而作《易》。從圖、書與卦畫的關系上說，“卦其子孫，而圖、書其祖宗也”，河圖、洛書之學非虛無縹緲之說。

為論證河圖、洛書真實不虛，他考驗眾多古籍。認為漢孔安國《論語注》、《尚書·洪范傳》、鄭玄注《大戴禮記·明堂篇》皆言河圖、洛書。并認為洛書是法龜文而作，但《尚書》中的九疇未必取于洛書。他對于朱熹論證圖、書之學的真實性十分贊賞。他說：“此書(案：即朱熹的《易學啟蒙》)發(fā)明圣人則圖作《易》之由，意足而語圓，世之不信圖、書者，愚而自用，妄肆詆譏?！蓖瑫r他還對古人研究河圖、洛書的見解表示不滿，認為其研究成果皆牽強附會，并沒有闡發(fā)出河圖、洛書的玄妙之處。

針對邵子“圓者，《河圖》之數(shù)，方者，《洛書》之文”的觀點，他說：“此一條未足以見圖、書之妙也。圖不必圓，亦可為方；書不必方，亦可為圓……蓋邵子之學，專意于六十四卦圓圖，而圖、書尤其所略也?！痹诤訄D與洛書的關系上，漢代學者劉歆認為，河圖、洛書相為經(jīng)緯；八卦、九章相為表里。江永說：“然其所以相為經(jīng)緯、表里者，恐劉歆亦未能明言。圖、書、卦、畫，所以交關者，其窈奧未發(fā)也。況以九章為《九疇》，八卦、《九疇》有何交涉乎?”他對于關郎(字子明)用后天八卦配河圖更是不滿。關子明曾說，河圖之文，七前六后，八左九右，圣人觀之，以畫八卦。是故全七之三以為離，奇以為巽；全八之三以為震，奇以為艮；全六之三以為坎，奇以為乾；全九之三以為兌，奇以為坤。正者全其位，偶者盡其畫。此是以后天八卦配河圖。江永評論說：“昔人不知有先天八卦，故惟以后天八卦言之，其比附《河圖》，牽強補湊，非自然之理也?！?/p>

按江永所說，他認定的河圖、洛書即為下列兩圖：

既然圣人受啟于河圖、洛書，則河圖、洛書而作《易》，其具體過程又是如何呢?江永說：“相傳《河圖》出于伏羲之世，則圣人之作《易》也，必于《河圖》為最先。《易》卦之作，所謂《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦者也?！逼湟馐钦f河圖早于八卦，河圖即內含兩儀、四象、八卦。為推導河圖與八卦的關系，江永把邵雍以“加一倍法”推演八卦的圖表與河圖并列在一起，來研究河圖所隱藏的兩儀、四象與八卦。見下圖：

江永認為在邵雍的“加一倍法”推演八卦圖象中，四象各有其序。即太陽為一、少陰為二、少陽為三、太陰為四。四象、八卦皆由“太極”所衍生。那么在河圖中對應的“太極”是什么呢?江永認為河圖中的“五、十”即為“太極”。也就是說河圖中的四方、八數(shù)、八卦皆由中宮“五、十”所生。

找到了河圖中的“太極”，江永開始尋找河圖中的“四象”。河圖中對應的“四象”之數(shù)是否就是邵雍“加一倍法”中的“四象”之數(shù)呢?江永對此表示反對，他認為：“大抵先儒之說有兩失：其

一以《河圖》之方位，即為八卦之方位，不知伏羲畫卦，先橫而后圓，非即以圓為圓；其一以《河圖》之一、二、三、四即為四象之位，不知《河圖》之四象，由中宮五、十而生，隱于四方之中，非即以現(xiàn)出之點，為四象之位也?！苯勒J為，正是有如此的失誤，朱熹才說：“《河圖》、《洛書》于八卦、九章不相著，未知如何?”

江永認為河圖“四象”是由河圖中宮“五、十”所衍生。他說：“蓋一、二、三、四，由中宮之五、十而生，隱藏于四方、八數(shù)之中，隱藏者其體，現(xiàn)出者其用，非即以圖之一、二、三、四為四象之位也。太陽居一，藏于西方之九、四。九減十為一，四減五為一，九為太陽，而四亦為太陽；少陰居二，藏于東方之三、八。八減十為二，三減五為二，八為少陰，而三亦為少陰；少陽居三，藏于南方之二、七。七減十為三，二減五為三，七為少陽，而二亦為少陽；太陰居四，藏于北方之一、六。六減十為四，一減五為四，六為太陰，而一亦為太陰。”基于“河圖中宮五、十”生成萬物的思想。江永認為河圖之四方、八個數(shù)字皆由五、十所生成。

為了還原河圖四方、八個數(shù)字的原貌，江永以“五、十”為本對數(shù)字做了“降級”處理。先看西方九、四的終極來源。因為河圖中宮十減太陽一數(shù)，河圖中宮五減太陽一數(shù)，恰巧得西方九、四，所以西方九、四為太陽所生。河圖四象之一的太陽實際隱藏于西方九、四之中。依據(jù)同樣的原理，河圖中宮十減少陰二數(shù)，河圖中宮五減少陰二數(shù)，恰巧得東方八、三，所以東方八、三為少陰所生。河圖中宮十減少陽三數(shù)，河圖中宮五減少陽三數(shù)，恰巧得南方七、二，所以南方七、二為少陽所生。河圖中宮十減太陰四數(shù)，河圖中宮五減太陰四數(shù)，恰巧得北方六、一，所以北方六、一為太陰所生。這樣河圖四象位置為西方太陽、東方少陰、南方少陽、北方太陰。其數(shù)分別為九、四，八、三，七、二，六、一。

江永繼而論述河圖四象的合理性。他說：“西方，物成之方，陽之堅也，陽中之陽為太陽；東方，物生之方，陽之稚也，陽中之陰為少陰；南方，物長之方，陰之始也，陰中之陽為少陽；北方，物藏之方，陰之極也，陰中之陰為太陰。四象確當如此分布，若謂圖之一、二、三、四，即太陽、少陰、少陽、太陰，則西方非極陰之地，何以四之太陰居之?北方豈盛陽之地，何以一之太陽居之?”是說西方為萬物成熟之方位，萬物堅固，為太陽；東方為萬物始生之方位，陽氣萌發(fā)，為少陰；南方為萬物盛長之方位，陰氣始生，為少陽；北方為萬物收藏之方位，陰氣盛極，為太陰。西、東之九、四，三、八為陽儀；南、北之七、二，六、一為陰儀。四方、八數(shù)皆由河圖中宮“五、十”所生。

河圖中宮“五、十”生成八數(shù)后，還要把數(shù)字與八卦聯(lián)系、對應起來，才能洞悉圣人則河圖而作《易》的思想。為了把河圖的八個數(shù)字與八卦對應起來。江永通過觀察河圖認為河圖中的陰陽可以分為三類。他說：“一以奇偶分陰陽，天數(shù)五，地數(shù)五是也。一以生數(shù)、成數(shù)分陰陽，一、二、三、四，其卦為坤、巽、離、兌；六、七、八、九，其卦為艮、坎、震、乾是也。一以縱橫為分陰陽。九、四、三、八，橫列者為陽，其卦為乾、兌、離、震；二、七、六、一，縱列者為陰，其卦為巽、坎、艮、坤?！笔钦f按奇偶、生成、縱橫皆可以把河圖數(shù)字歸屬于陰陽。其中生數(shù)配陰卦，成數(shù)配陽卦。河圖西、東方位數(shù)字為陽儀，河圖南、北方位數(shù)字為陰儀。

那么具體每個卦所對應的數(shù)字是什么呢?他依據(jù)上述的法則，說：“于太陽之上加一奇，純陽也，九為成數(shù)之最多當之，命之日乾；太陽之上加一偶，以偶為主，陰卦也，四為生數(shù)之最多當之，命之日兌；少陰之上加一奇，以中畫之偶為主，陰卦也，三為生數(shù)之次多當之，命之日離；少陰之上加一偶，以下畫之陽為主，陽卦也，八為成數(shù)之次多當之，命之日震，是為陽儀之四卦，以其下畫皆陽也。少陽之上加一奇，以下畫之偶為主，陰卦也，二為生數(shù)之次少當之，命之日巽；少陽之上加一偶，以中畫之陽為主，陽卦也，七為成數(shù)之次少當之，命之日坎；太陰之上加一奇，以奇為主，陽卦也，六為成數(shù)之最少當之，命之日坤，是為陰儀之四卦，以其下畫皆陰也。”意思是說凡為陽卦皆由成數(shù)九、八、七、六當之，凡為陰卦皆由生數(shù)四、三、二、一當之。而且按照四象衍生八卦的順序，各卦配數(shù)的順序為：乾九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。這樣乾、兌、離、震四卦正配河圖橫列的九、四、三、八。巽、坎、艮、坤四卦正配河圖縱列的二、七、六、一。

江永認為這種河圖數(shù)字配八卦的方法并非自己別出心裁，而是先賢早已發(fā)明之。他說：“今有《六經(jīng)奧論》一書，未知何人所著，或云是鄭樵漁仲之書，有一條云：‘伏羲畫八卦，以陽道主變，其數(shù)以進為極；陰道主化，其數(shù)以退為極。陽以進為極，故乾為父而得九，震長男而得八，坎中男而得七，艮少男而得六，凡成數(shù)皆陽主之；陰以退為極，故坤為母而得一，巽長女而得二，離中女而得三，兌少女而得四，凡生數(shù)皆陰主之。此說甚精，何以先儒皆未嘗見耶?”

依據(jù)以上推理，我們可以知道八卦配河圖八數(shù)為：乾九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。只要我們讓河圖橫列的乾九、兌四、離三、震八站立起來排列在左邊，讓河圖縱列的巽二、坎七、艮六、坤一排列在右邊。即可以得到先天八卦圖。圖示如下：

乾為父得九坤為母得一

震長男得八翼長女得二

坎中男得七

離中女得三

艮少男得六

兌少女得四

對于上述河圖變先天的過程，他說：“河圖為體，洛書為用，此確論也。然用不離乎體，用數(shù)之成，由體數(shù)之立。析圖之九、四、三、八橫列者，居書之左；分圖之二、七、六、一縱列者，居書之右。則八方之位成，而八卦之位亦定，自然之理，非人所能安排，此義古今諸儒皆未發(fā)也?！比舨灰源朔椒?，單純把上述的八卦所納河圖數(shù)與洛書數(shù)字對應起來，也正與先天八卦相符。對此江永又說：“若以數(shù)觀之，乾父坤母，當九一；震長男，巽長女，當八二；坎中男，離中女，當七三；艮少男，兌少女，當六四。數(shù)與卦自相配，而洛書八方之位，正與先天八卦相符。”江永認為此八卦之數(shù)才是真正的八卦數(shù)，其稱之為“實數(shù)”。而先天八卦之數(shù)：乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，他稱之為“虛數(shù)”。他認為：“八卦之數(shù)，乃是乾九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。此由河圖、洛書來，意自希夷以來，此秘未啟。”

在江永看來，河圖數(shù)字九四即洛書數(shù)字九四，河圖數(shù)字三八即洛書數(shù)字三八，只是河圖數(shù)字橫列之而洛書左連之。河圖數(shù)字二七即洛書數(shù)字二七，河圖數(shù)字一六即洛書數(shù)字一六，只是河圖數(shù)字縱列之而洛書右連之。把河圖橫列的數(shù)字九、四、三、八向左旋轉，令其站立起來與河圖縱列的數(shù)字二、七、六、一相對接，所構成的圖形正好為洛書。由此可見洛書只是河圖橫縱相交的兩數(shù)列“十”字打開后，一左一右重新排列的結果，從而驗證了漢人劉歆所說的“河圖、洛書相為經(jīng)緯，八卦、九