董紅濤

中圖分類號：B221文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)01－0092－03

“《周易》與出土經(jīng)學(xué)文獻學(xué)術(shù)研討會”于2009年10月17－18日在武漢召開，會議由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦(丁四新教授負責組織)。出席此次研討會的學(xué)者共計40余位，提交論文29篇。武漢大學(xué)副校長謝紅星在開幕式上致辭，中國周易學(xué)會會長、山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心主任劉大鈞教授出席了本次會議并題辭(“澄懷研學(xué)理潔靜，含道悟大易精微”)，郭齊勇教授代表武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科點致辭，吳根友教授主持開幕式。與會的著名學(xué)者還有陳靜、周山、黃釗、羅熾、林忠軍、蔣國保、蕭漢明、李維武等。這次研討會就周易經(jīng)傳、簡帛易學(xué)、歷代易學(xué)和少數(shù)民族易學(xué)等內(nèi)容展開了深入的研討，提出了一些創(chuàng)新性的見解。

一、先秦兩漢與簡帛易學(xué)研究

學(xué)者們對先秦兩漢時期的易學(xué)研討主要圍繞《周易》、《易傳》和出土易學(xué)文獻三方面展開。周山認為，《周易》推理系統(tǒng)雖可借用西方符號邏輯的研究方式，區(qū)分為對象語言、語法語言、自然語言，但其功能與屬性則有所不同。陰、陽初始符號的形成及其屬性規(guī)定，卦名與卦象的關(guān)系，卦爻辭對卦爻象的例說屬性，三者共同決定了《周易》的符號推理系統(tǒng)屬于類比性質(zhì)，而西方的符號推理系統(tǒng)則屬于演繹性質(zhì)。他認為《周易》的類比推理有三種主要方法，即據(jù)象推理、據(jù)辭推理、象辭結(jié)合推理的方法，而類比推理的結(jié)論具有或然性，推理者的經(jīng)驗和悟性對《周易》類推結(jié)論有效性具有重要的影響和作用。張春香認為《周易》既具有西方現(xiàn)代生成性思維特征，又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生存哲學(xué)的獨特氣質(zhì)。《周易》的生成性思維是中國哲學(xué)思維的典型特征，這種生成性思維以主體的生活實踐為基礎(chǔ)，以主體的創(chuàng)造生成為內(nèi)核，以主體的內(nèi)在超越為目標，由此建立了一種以生活實踐為基礎(chǔ)的“天人合一”的和諧生存哲學(xué)。程習(xí)勤認為解卦不能脫離卦爻辭，不能脫離卦象，在此基礎(chǔ)上，再以心理情感為指向得出指導(dǎo)性的意見。他以《左傳》所載筮例為個案，著重分析了占筮者的心理和情感指向，認為心理指向在占筮者面對的多種可能性中起著決定的選擇作用，并認為春秋筮例所包含的思想與《易傳》及后來儒家所宣導(dǎo)的德義準則暗合，并不代表迷信與落后。

黃釗從歷史與邏輯相結(jié)合的角度，論證了《易傳》成書具有思想資料的醞釀積累、原始初本的形成和定本的完成三個階段，而且，他認為這三個階段是前后相繼和互相銜接的，《易傳》定本的形成應(yīng)當不晚于戰(zhàn)國中期。羅熾將中國易文化以《易傳》為界分為兩大發(fā)展階段?！秱鳌非耙讓W(xué)的發(fā)展表現(xiàn)為由“筮”文化時期到“史”文化時期，再到“德文化”時期和“理文化”時期的辯證發(fā)展過程。他認為，先秦易學(xué)通過巫、史、德、理四個發(fā)展階段完成了“易”由應(yīng)用到析理的升華，表現(xiàn)為源分流一的發(fā)展過程。秦漢以后的易學(xué)則以《易傳》為起點，表現(xiàn)為源一流分的發(fā)展過程。李尚信系統(tǒng)地梳理了《易傳》哲學(xué)思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與體系，將其分為六個方面：生命哲學(xué)的宇宙生成論、繼善成性與各正性命的性命說、天人合一的三才論、法象天地的知識論與感而遂通的智慧論、崇德廣業(yè)的實踐論與修辭立誠的修養(yǎng)工夫論、天人合一與保合太和的境界論。

陳仁仁認為，通過對通行本和出土諸《周易》文本不同版本《比》卦卦爻辭異文的對比研究，一則能勾勒出易文本變遷的線索，二則可以準確理解易文本的文辭內(nèi)涵。關(guān)于比卦的文辭內(nèi)涵，他主張應(yīng)盡量從其主旨即親輔之道出發(fā)，對卦爻辭作出相互關(guān)聯(lián)和合乎邏輯的理解。吳勇、高華平提出，楚簡等出土材料中的易卦符號是由符號而非數(shù)字構(gòu)成的，數(shù)字卦所謂的集中說、十進位數(shù)字說都不能成立。他們認為，對出土的易卦符號要區(qū)分實際占筮和經(jīng)文，在實際占筮中應(yīng)該是由四象符號構(gòu)成，在經(jīng)文中則是陰陽卦畫；楚簡與其它出土文獻中兩組并列的易卦符合兩次占卦的出卦概率，可能是兩次占筮的結(jié)果。此外，崔波對漢代易學(xué)家京房的哲學(xué)思想，尤其是象數(shù)易學(xué)、陰陽災(zāi)變說、“作易以垂教”的教化思想，以及京房易學(xué)的和諧思想均作了闡發(fā)和論述。

二、宋明清易學(xué)研究

關(guān)于宋明清易學(xué)，學(xué)者們主要圍繞朱熹、王陽明、王夫之等代表人物的易學(xué)思想展開研討。孫勁松探討了兩宋之際義理派易學(xué)代表人物之一郭雍的易學(xué)思想，重點闡發(fā)了郭氏的“以易洗心”說。郭雍認為，《易》為法象天地而作，后人讀《易》不能用私智去讀，要“以易洗心”；《艮》有“思不出其位”之意，符合洗心的思想，郭雍與其父郭忠孝都重視發(fā)揮《艮》卦的思想，認為艮之意最接近于道。在解釋方法上，郭雍特別注重諸經(jīng)互證、以經(jīng)解經(jīng)，用《詩經(jīng)》、《尚書》、《中庸》等儒家經(jīng)典之“理”之“事”來注解和論證《易》理。唐琳認為朱熹對“太極”的詮釋從象數(shù)和義理兩方面展開：從象數(shù)的角度看，太極是《周易》卦爻象形成的基礎(chǔ)；從義理的角度看，太極是陰陽五行之氣和天地萬物產(chǎn)生的本源，其中都貫穿著太極為本體之理的基本理念。她主張，朱熹的太極觀在理論上超越了漢代以元氣為宇宙之初的生成論視閾，將太極視為與卦爻象數(shù)、與陰陽五行萬物不可分割的本體之理。

黃黎星認為，王陽明對《周易》有許多精辟的見解，或?qū)ⅰ兑住啡谌诵膶W(xué)思想體系，或借助《易》理來闡發(fā)心學(xué)的精微。他歸納和梳理了王陽明各類著述中的《易》說，并就其《易》說與“心學(xué)”思想體系之間的關(guān)系展開了辨析，為全面理解和認識王陽明其人其學(xué)提供了一個頗為獨特的新視角。劉體勝認為來知德的《周易集注》輯采和涵化兩漢、宋明諸家的易說，但又自成思想體系，頗重象數(shù)和義理的融會貫通。他以來氏象數(shù)、義理一體而不分的治易理路為基礎(chǔ)，以《周易集注》為主要研討對象，從易象內(nèi)涵、立象條例和舍象不可以言易三個層面闡述了來氏的易象學(xué)。

梅珍生認為，王夫之在《周易外傳》中融合了多年政治斗爭的實踐，提出了政治活動中一系列值得深思的政治哲學(xué)問題；《周易外傳》表現(xiàn)出濃厚的政治關(guān)懷，涉及到政治哲學(xué)的核心問題。他對《周易外傳》一書中涉及的重要哲學(xué)范疇如“智統(tǒng)四德”、“德神而無心”、“中和之極”等作了深入的挖掘和闡發(fā)。鄭朝暉提出，從近代哲學(xué)的演化趨勢來看，惠棟通過易學(xué)建立的樸學(xué)范型是心性哲學(xué)與理性哲學(xué)融合的第一個理論成果，他從核心問題、思維模式、觀念體系三個方面對惠棟易學(xué)的思想特點及其思想史意義作了探究與闡發(fā)。他認為，惠棟從兼兩說與既濟說中發(fā)揮出一套理情成善的禮治理論，將宋儒的天理重新解釋成具體的個體性的分理，為清代哲學(xué)走向個體化與制度化的思想方向奠定了基礎(chǔ)。

三、近現(xiàn)代易學(xué)研究

關(guān)于近現(xiàn)代易學(xué)，學(xué)者們或以前賢為例展開個案研究，或以專著為線索加以述評或理論探討，或?qū)ι贁?shù)民族易學(xué)進行研討與辨析。郭齊勇探討了熊十力的易學(xué)本體論、方法論及其與宋明易學(xué)(理學(xué)易學(xué)觀、心學(xué)易學(xué)觀、氣學(xué)易學(xué)觀)的關(guān)系。他認為，熊氏的本體論和方法論來源于《周易》經(jīng)傳，來源于易學(xué)，尤其是宋明理學(xué)。郭麗娟主張，熊十力特別強調(diào)“易道剛健”，并以“健之動”一言為全經(jīng)之旨歸，貫通天道和人事，它在熊氏的易學(xué)思想中具有深刻的哲學(xué)意蘊。歐陽禎人認為，《周易》思想在劉鑒泉的