○韓 星

一部不該忽視的中國經(jīng)濟(jì)思想名著

○韓 星

《孔門理財(cái)學(xué)——孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想》，陳煥章著，翟玉忠譯，中央編譯出版社2009年10月

1913年1月《孔教會雜志》創(chuàng)刊號上，陳煥章說：“吾國人多勸余譯（《孔門理財(cái)學(xué)》）為華文，余有志而未逮。以精力已疲而日力不足也?！爆F(xiàn)在，我的朋友翟玉忠先生終于把它翻譯成漢語并出版了。

陳煥章（1880-1933），字重遠(yuǎn)，廣東高要人，23歲中舉人，24歲考中“恩科聯(lián)捷進(jìn)士”，入進(jìn)士館。光緒三十一年（1905年）奉派為留美學(xué)員，入庫克學(xué)院學(xué)習(xí)英語，光緒三十三年（1907年）考入紐約美國哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，宣統(tǒng)三年（1911年）獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其博士論文《孔門理財(cái)學(xué)》當(dāng)年即收入由哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教師編輯的“歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究叢書”精裝出版。1912年歸國，在上海創(chuàng)“孔教會”，任總干事。1913年被聘為袁世凱總統(tǒng)府顧問，與嚴(yán)復(fù)、梁啟超等聯(lián)名致書參眾兩院，請定孔教為國教。1930年在香港設(shè)“孔教學(xué)院”，自任院長。1933年10月，在香港病逝。

思想內(nèi)容與結(jié)構(gòu)體系

《孔門理財(cái)學(xué)》應(yīng)該是中國人在西方出版的最早一部經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，集中總結(jié)闡發(fā)了儒家的經(jīng)濟(jì)思想,是中國人第一次以西方語言向世界全面展示中國古代儒學(xué)思想的重要著作。

《孔門理財(cái)學(xué)》按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分別討論了孔子與其儒家學(xué)派的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其在消費(fèi)、生產(chǎn)、公共財(cái)產(chǎn)方面的思想。全書分兩卷，五個部分。第一部分是介紹、總述；第二部分討論消費(fèi)，即中國人的消費(fèi)觀念，幸福和快樂的感受；第三部分討論生產(chǎn)要素，分別從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大要素——勞動、自然和資本來分析。接著繼續(xù)從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配、社會政策等層面來討論；第四部分討論公共金融，主要是稅收問題；第五部分是結(jié)論。顯然，從結(jié)構(gòu)上來看，這是典型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模式，與以亞當(dāng)·斯密《國富論》為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)寫作體例基本上是一致的。但是，究其思想內(nèi)部邏輯和寫作的目的指向，還是中國化的或者更準(zhǔn)確地說是嚴(yán)格地按照今文經(jīng)學(xué)的思想體系論述的。在涉及西方思想家如斯密、馬爾薩斯等的情況下作者主要是站在中西文化的視野上把中國思想與西方觀點(diǎn)進(jìn)行對比，以突顯中國儒家思想的獨(dú)特價(jià)值。

陳煥章認(rèn)為，孔子的思想博大而龐雜，完備地包含了一切理論。他比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯和孔子，馬爾薩斯只是提出了著名的人口論，而孔子則提出了一個總體哲學(xué)體系?！斑@是因?yàn)轳R爾薩斯是一位專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而孔子是最廣意義上的一位大師。然而從他體系中的相關(guān)部分來看，孔子顯然也是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！保≒ 118）

德本財(cái)末原則下的理財(cái)觀。儒家總是將經(jīng)濟(jì)問題置于倫理和政治的框架之中來談?wù)?，往往先要作一價(jià)值判斷，看其是否合乎道德義理，以至于不從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行考察，甚至不能覺察到其存在。經(jīng)濟(jì)活動的根本目的是“義”（justice），而只有人才解“義”。由于人能群而禽獸不能，理財(cái)是為“人群”服務(wù)的，因此，理財(cái)同政治、倫理、社會有不可分割的聯(lián)系。讓某種獨(dú)立于人群之外的、帶神秘色彩的“市場規(guī)律”或“看不見的手”來主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動則無異于禽獸行。所以，陳煥章給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想做出如下的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：遵循社會公正原則的理財(cái)學(xué)，以人類的集體生活為目標(biāo)?！洞髮W(xué)》篇更發(fā)揮孔子的思想曰：“德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。”

關(guān)于孔子“罕言利”問題，陳煥章解釋說：“人性已經(jīng)是自私的，社會已經(jīng)是功利的社會，人們天生就知道狹隘的利，不需要再教他們。如果像孔子那樣偉大的教師常常言利，將使人們更加重利輕義，更多地關(guān)注金錢，更少地關(guān)注品行。他們將以孔子教導(dǎo)為由原諒自己，用孔子的話作為借口。因此，孔子不常言利，而是代之以義。”（P 63）為了節(jié)制人類的欲望，孔子闡明了直接反對經(jīng)濟(jì)動機(jī)的三個學(xué)說，即命的學(xué)說、名的學(xué)說、靈魂的學(xué)說。

市場在整個社會的地位。一般認(rèn)為儒學(xué)只重心性而忽略事功，不談經(jīng)濟(jì)，更沒有什么經(jīng)濟(jì)理論。這是不符合事實(shí)的。實(shí)際上，儒家十分注重民生的開拓，儒學(xué)中也包含著豐富的經(jīng)濟(jì)思想，并在長期的實(shí)踐過程中不斷發(fā)展，逐漸形成較為完備的理論體系。其特點(diǎn)便是與法家“利出一孔”高度統(tǒng)制的經(jīng)濟(jì)思想對立，也與道家向往“小國寡民”完全自由放任的經(jīng)濟(jì)思想有別，而是主張相對靈活的自由經(jīng)濟(jì)政策。儒家的經(jīng)濟(jì)思想近似我們今天所謂的市場經(jīng)濟(jì)原則，甚至可以說就是我國古代的市場經(jīng)濟(jì)理論（陳啟智：《儒家經(jīng)濟(jì)思想及其特點(diǎn)》，《孔子研究》2000年06期）。當(dāng)然，市場在中國傳統(tǒng)治國方略中的地位也同西方有根本的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制既不能歸于“市場經(jīng)濟(jì)”，也不能定義為非市場經(jīng)濟(jì)。它是一種兩者兼而有之的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這也是中國經(jīng)濟(jì)思想的獨(dú)到之處和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)成功的秘訣（相藍(lán)欣：《傳統(tǒng)與對外關(guān)系》四、國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識形態(tài)背景（下），三聯(lián)書店2007年）。

陳煥章從“消費(fèi)”和“生產(chǎn)”兩方面來闡述中國經(jīng)濟(jì)思想。西方學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過程分為生產(chǎn)－交換－分配－消費(fèi)四大環(huán)節(jié)。陳煥章認(rèn)真分析了《大學(xué)》中“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”，注意到《大學(xué)》里只有“生之者眾，食之者寡”即生產(chǎn)和消費(fèi)兩個環(huán)節(jié)，是涵蓋整個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最綜合性的原則。“消費(fèi)”雖僅占一部，卻最有中國特色，中國人對消費(fèi)和生活的態(tài)度與西方截然不同，從不是單純追求消耗財(cái)富。中國古代漢語本無“消費(fèi)”一詞，只有“節(jié)用”。移植詞“消費(fèi)”來源于consumption。但這個西詞本來有兩個含義：一是指開銷或使用，二是指消耗或浪費(fèi)?！跋M(fèi)”進(jìn)入中國之初尚保留浪費(fèi)的貶義，但在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)里已成了價(jià)值中立的詞，在改革開放以后更成了褒義詞，這顯然是受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響。不少中國學(xué)人在探討“孔子消費(fèi)思想”時(shí)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念加以附會，而僅從“消費(fèi)思想”這類題目而言，已失儒學(xué)大本?？鬃硬o“消費(fèi)思想”。陳煥章提出“節(jié)制消費(fèi)”的概念。

陳煥章提出了儒家社會主義的概念并進(jìn)行了討論。他注意到中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義性質(zhì)，無論在生產(chǎn)中還是在消費(fèi)中都是這樣，甚至認(rèn)為儒教社會主義比現(xiàn)代社會主義更加徹底。他說：“在儒教中，重要生產(chǎn)資料應(yīng)屬于公眾，統(tǒng)治階層只應(yīng)得到俸祿。不過官員階層可以將俸祿積累而成為資本家?，F(xiàn)代社會主義不禁止拿薪水的官員從事贏利性活動，而儒家完全禁止他們?nèi)±?。我們可以說二者的不同是由于古代貴族允許世襲官職，而在現(xiàn)代這是不允許的。因此，儒家有必要禁止他們從事贏利性活動。這個說法不錯，應(yīng)是孔子的原本思想。但儒家社會主義意義更深遠(yuǎn)。首先，儒教不允許貴族政治，沒有人可以世襲官職。其次，即使在封建制和貴族政治廢除后，甚至對于臨時(shí)官員，這一不得爭利原則仍然適用。由此可以清楚地看到，儒家社會主義比現(xiàn)代社會主義更加徹底?！保≒ 332）陳煥章認(rèn)為中國古代的井田制類似于現(xiàn)代的社會主義。二者有同樣的目標(biāo)：即均平整個社會的財(cái)富。他分析中國人的整個經(jīng)濟(jì)生活比西方更具有社會主義性質(zhì)。中國人的消費(fèi)很大一部分是社交性的，中國的農(nóng)業(yè)、商業(yè)具有社會主義性質(zhì)，分配方面也是這樣。

中庸之道的普遍運(yùn)用。陳煥章論述儒家“節(jié)用以禮”的基本精神，指出儒家既不過度節(jié)儉也不奢侈。他認(rèn)為基督教，特別是圣徒保羅的理論，有物質(zhì)上的縱欲傾向，而佛教則走到禁欲的極端，只有孔子學(xué)說走中庸之道，比較符合人性的需要，因?yàn)榭v欲傷身，禁欲厭世。在政府調(diào)控和自由放任之間，陳煥章揭示出儒家的中庸之道對處理這一棘手的矛盾所體現(xiàn)中國智慧。他說儒家一方面贊成社會立法，另一方面也贊成自由放任政策，二者都有利于社會。儒家的理財(cái)政策有二：一是保育政策，二是放任政策。相對地保育政策最多，而放任政策也不是極端放任，而是“一面謀生產(chǎn)之?dāng)U大，一面謀分配之平，雙方并進(jìn)，乃孔教之理財(cái)政策也”。（P 447-448）進(jìn)一步，他認(rèn)為孔子和儒家是主張市場經(jīng)濟(jì)的，反對不適當(dāng)?shù)膲艛?，但與現(xiàn)代一些學(xué)者對自由市場的迷信有著本質(zhì)的不同。說到底，孔子和儒家贊同的是一種有政府調(diào)控的市場經(jīng)濟(jì)。

在政策問題上，陳煥章特別推崇宋代的王安石和具有功利主義性質(zhì)的永嘉學(xué)派。

陳煥章認(rèn)為儒家思想是一種宗教——孔教，而且比其他一切宗教更富于人道的含義，“所有宗教的創(chuàng)立者都會關(guān)注上帝，不過孔子關(guān)注人”。（P 115）所以孔教更能夠教化人們的行為，中國千百年來一直處于孔教的教化之下才有數(shù)千年的文明歷史。這本書談到孔門經(jīng)濟(jì)思想大都用“孔教”一詞，這與他一貫的倡導(dǎo)孔教是一致的。陳煥章入康有為之門并不算早，但他是康門弟子中堅(jiān)持今文經(jīng)學(xué)和孔教理想最堅(jiān)定的一個。陳煥章畢業(yè)回國以后就積極地投入孔教運(yùn)動之中，對理財(cái)、經(jīng)濟(jì)問題再沒有什么興趣，也沒有擔(dān)任過與此有關(guān)的職務(wù)。由此，我們也可以看出陳煥章內(nèi)心深處真正的理想和追求是昌明孔教，全面復(fù)興中華文化。

在學(xué)界的影響和現(xiàn)實(shí)意義

《孔門理財(cái)學(xué)》深刻地揭示了儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)從不把政治、經(jīng)濟(jì)、道德和文化割裂開來考慮，這大概也是他比今天的世界經(jīng)濟(jì)體系的高明之處。它在中國學(xué)術(shù)思想語境中是以儒家為主兼容各家，在中西比較的視野中是以中為體，以西為用。陳煥章在《〈孔門理財(cái)學(xué)〉之旨意趣》一文中這樣解釋：“兄弟之作是書，本含有昌明孔教以發(fā)揮中國文明之意思……是書以孔子為主腦，故取材莫多于經(jīng)部……孔子以前之學(xué)說，亦在于是。諸子朋興，各持異說，且與孔孟為同時(shí)。故諸子之學(xué)說，不得不取以比較，故是書實(shí)可名為《中國理財(cái)學(xué)史》。不過于諸子學(xué)說，尚未詳備耳。”（P 442）陳煥章站在儒家的立場上巧妙地將西方學(xué)術(shù)規(guī)范與對儒家社會理想的追求結(jié)合在一起。

在《孔門理財(cái)學(xué)》中，陳煥章把斯密的《國富論》同康有為的《大同書》相結(jié)合，一方面詮釋西方思想家如斯密、馬爾薩斯，一方面又堅(jiān)持孔子紀(jì)元、傳統(tǒng)思路。他理論嚴(yán)謹(jǐn)，論辯清晰，這就是《孔門理財(cái)學(xué)》的精彩之處。

《孔門理財(cái)學(xué)》的基本特點(diǎn)是既不反對市場的合理運(yùn)作，又不接受市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律能夠超越社會獨(dú)立存在。他師承康有為的“公羊三世說”，并以此來解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立論雖然過于牽強(qiáng)，但對整個人類的經(jīng)濟(jì)活動采取不偏不倚的持中觀念卻深得孔學(xué)精要。

陳煥章是近代中國追隨康有為推動孔教運(yùn)動的重要人物之一，但是，儒學(xué)圈的人大概很少有人知道他有這么一本非常重要的儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人對陳煥章基本上不屑一顧。即使是比較認(rèn)真的經(jīng)濟(jì)思想史專家也只是簡單提一提《孔門理財(cái)學(xué)》而已。究其原因，無非有二：首先，《孔門理財(cái)學(xué)》至今未有中文版，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人沒有看過原著，或由于國學(xué)和英文底子不夠，根本看不懂那些引經(jīng)據(jù)典、橫貫中西的內(nèi)容；其次，由于陳煥章的尊孔政見，該書多遭國人詆毀，以為是欺世盜名、蒙騙洋人之作（相藍(lán)欣：《傳統(tǒng)與對外關(guān)系》四、國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意識形態(tài)背景（下），三聯(lián)書店2007年）。其實(shí)，《孔門理財(cái)學(xué)》是20世紀(jì)早期“中國學(xué)者在西方刊行的第一部中國經(jīng)濟(jì)思想名著，也是國人在西方刊行的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)科論著中的最早一部名著”（胡寄窗：《中國近代思想史大綱》，第476頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984年），是在歐美留學(xué)的中國留學(xué)生第一部以中國題材為博士論文且在歐美國家出版的著作，故其有特殊的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。該書已經(jīng)大致梳理出中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的發(fā)展脈絡(luò)，是中國經(jīng)濟(jì)思想史上最早的一部專著，不但是中國人在西方正式出版的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且是唯一一本全面詮釋傳統(tǒng)、并有重大創(chuàng)新的鴻篇巨制。

談敏先生的《法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源》“重印后記”指出,陳煥章的著作給美國學(xué)者留下了深刻印象,是“具有中國特色的古代經(jīng)濟(jì)思想”在西方產(chǎn)生了“獨(dú)特的影響”。確實(shí)是這樣，這本書一出版就在西方學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。書前有當(dāng)時(shí)著名漢學(xué)教授施格作的序言，高度評價(jià)了陳煥章采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)框架對孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想所做的精湛研究。據(jù)胡寄窗先生說，《美國歷史評論》稱之為“破天荒的成績”，各種英文報(bào)刊對其倍加頌揚(yáng)?！犊组T理財(cái)學(xué)》出版的第二年，權(quán)威的《美國經(jīng)濟(jì)評論》上出現(xiàn)了一篇由威斯康星大學(xué)的學(xué)者羅斯（E.R o s s）撰寫的書評。文章認(rèn)為陳煥章打通了中西經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，為西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)接上了孔子以降的中國倫理學(xué)和社會學(xué)資源，相互補(bǔ)充，使《孔門理財(cái)學(xué)》在浩如煙海的西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中占據(jù)一個獨(dú)特的位置。

另一篇重要的書評是后來成為經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠的凱恩斯所寫，1921年發(fā)表在影響很大的《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（T h eE c o n o m i cJ o u r n a l）上。他對此書甚為推崇，認(rèn)為這本書“基本內(nèi)容一部分屬于中國經(jīng)濟(jì)史；一部分是世代相傳的詩篇和格言，其所涉話題只與最廣義理解的‘經(jīng)濟(jì)’有關(guān)。其章節(jié)標(biāo)題雖為‘生產(chǎn)要素’‘分配’‘公共財(cái)政’等等，但裝入這一牽強(qiáng)框架的是大量討人喜歡的教誨性內(nèi)容”。為什么凱恩斯推崇這部書？大概是因?yàn)閯P恩斯是西方把經(jīng)濟(jì)學(xué)同道德倫理相結(jié)合的最后一位經(jīng)濟(jì)理論大師。

陳煥章在書中揭示的儒家的經(jīng)濟(jì)思想和制度安排，在今天仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。例如儒家的節(jié)用觀在貧富差別急劇加大的今天，就更加顯示出其化解矛盾、消泯沖突、解決危機(jī)的意義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的“消費(fèi)拉動”優(yōu)先的發(fā)展模式已經(jīng)引起難以消除的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和大規(guī)模的社會動蕩，而儒家一方面肯定人的欲望，一方面又認(rèn)為應(yīng)對人的欲望有所節(jié)制，儒家的觀點(diǎn)可以稱之為節(jié)欲論?？酌险J(rèn)為不能為了滿足欲望而喪失人的尊嚴(yán)，也不能為了一己的利益而損害他人以至公眾的利益。荀子則從理論上論證了這一問題。以禮義對人的欲求適當(dāng)加以限制，使之規(guī)范化，反而更能“養(yǎng)人之欲，給人之求”。利用禮義的調(diào)節(jié)作用，還可“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長”。由于禮義的居間調(diào)停節(jié)制，使欲不必慮物竭而受到遏制，使物反因欲節(jié)而得到增長。欲望與財(cái)貨相扶持而并進(jìn)。因此，儒家節(jié)用以禮才是國泰民安、平治天下的對癥良藥。正如這本書的譯者翟玉忠先生在《譯序》中所云：“二十世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開始擺脫倫理學(xué)走向獨(dú)立，本書讓我們意識到，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫倫理學(xué)可能會導(dǎo)致的災(zāi)難性結(jié)果。在物欲橫流、環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)的時(shí)代，《孔門理財(cái)學(xué)》讓我們重新考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相和諧的重要意義?！?/p>