何 苗 袁 營(yíng)

【摘要】禪宗在中國(guó)的發(fā)展與興盛,在很大程度上影響了園林的藝術(shù)創(chuàng)作,使中國(guó)古代園林極其重視園林的意境創(chuàng)作。本文圍繞“天人合一”的思想 ,力圖從佛道文化中討論禪宗對(duì)中國(guó)古代不同形式園林設(shè)計(jì)的影響。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)園林;禪宗;藝術(shù);意境

梁?jiǎn)⒊f(shuō):“佛教是自信而非迷信,是積極而非消極,是入世而非厭世,是兼善而非獨(dú)善?！奔玖w林先生曾強(qiáng)調(diào):不了解佛學(xué),就不能真正了解中國(guó)的文化。美學(xué)大家宗白華先生也精辟地說(shuō):“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。”在反觀中國(guó)文化史時(shí),我們深切地感受到了“禪”的力量、“禪”的存在。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,影響深遠(yuǎn)。在人類文化中,每一文化都有其獨(dú)特的“中堅(jiān)思想”。佛道文化中所追求的“天人合一”便是中華文化的“中堅(jiān)思想”。佛教是一個(gè)集宗教、傳統(tǒng)、藝術(shù)于一身的獨(dú)特宗教流派,尤其是它對(duì)中國(guó)的藝術(shù)思想,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。佛教傳入中土后,在其生根、成長(zhǎng)的過(guò)程中完成了與儒家、道家等傳統(tǒng)文化的碰撞和融合,形成了中國(guó)化佛教和禪學(xué),對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響。禪是中國(guó)佛教十宗之一的名稱,但其引用,并不局限於宗教。禪在中國(guó)詞人畫(huà)家之中,已經(jīng)成為通用的習(xí)語(yǔ)。禪的風(fēng)趣,自魏晉以來(lái),彌漫在中國(guó)的詩(shī)詞與文評(píng)之內(nèi)。在佛教傳入以前,中國(guó)的藝術(shù)和工藝已達(dá)到極高的水平,書(shū)法、繪畫(huà)、制造工藝、紡織、建筑等的精美在世界上都冠絕一時(shí)。但是禪仍是中國(guó)美學(xué)上的重要原理之一,一千多年來(lái),對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類、中國(guó)文人的思維方式和審美取向都產(chǎn)生了莫大影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天”大致包含以下幾方面的意義:第一,指自然之天;第二,指超自然的至上神;第三,指自然運(yùn)行規(guī)律。佛家所追求的是一種超凡脫俗、恬靜無(wú)為的境界,其在自然的審美上表現(xiàn)得淡漠、空幻。在禪學(xué)看來(lái),人既在宇宙之中,宇宙也在人心之中,人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系,更確切地說(shuō)是兩者渾然如一的整體。

中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)在藝術(shù)境界追求上明確主張 “雖由人作,宛自天開(kāi)儀”,“外師造化,中得心源”,從自然中感悟出生命真諦、宇宙隱語(yǔ),自然因人的情思而包裹感性及生命,由此孕育并上升為審美意象,生成藝術(shù)生命。它在有限的空間環(huán)境中,綜合了自然山水、花木、道路、建筑藝術(shù)以及文學(xué)藝術(shù)等人文因素,從而達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界,完美地闡述了“天人合一”。

本質(zhì)地看,中國(guó)古典園林是寄托了人類高尚審美情感的精神居住。這種深層次的居住現(xiàn)象高度地融涵了主體與客體,實(shí)現(xiàn)了人與自然、社會(huì)的情感交流和精神對(duì)話。因此,古典園林絕不僅僅是負(fù)載著狹義使用功能的物質(zhì)空間場(chǎng)所,而成為與審美主體精神交相輝映、相得益彰的文化共生體。園林被賦予了人的精神內(nèi)涵,物境被情境化了,客體打上了主體的烙印。園林不再是身外之景,而成為內(nèi)在主體精神的外在顯現(xiàn)。也正因?yàn)槿绱?中國(guó)古典園林迥異于西方園林客體化、對(duì)象化、注重形式美等外在性特征,而體現(xiàn)為超越主客體差別、注重意境美、注重精神超越等本體性的生命終極關(guān)懷。禪的精神幾乎無(wú)處不在。無(wú)論是與園林相關(guān)的重要美學(xué)范疇、藝術(shù)命題,還是園林的造園意匠、審美境界,都因?yàn)槎U學(xué)精神的存在而煥發(fā)出空靈雋永、幽妙洞達(dá)的藝術(shù)色彩。

中國(guó)古典園林在哲學(xué)、美學(xué)等方面尤其深深地留下了佛學(xué)的烙印,不僅寺廟園林如此,皇家園林、私家園林亦然。佛教和禪學(xué)通過(guò)“教”與“禪”兩大方面與中國(guó)古典園林發(fā)生了形式上和意境上的關(guān)聯(lián),對(duì)古典園林的諸多美學(xué)范疇、藝術(shù)命題、造園風(fēng)格、設(shè)計(jì)手法和審美境界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.禪與寺院園林

無(wú)論是印度還是中國(guó),禪宗從一開(kāi)始就與山水、園林結(jié)下了不解之緣。寂靜的園林環(huán)境,起到了自然純化的作用。佛經(jīng)中描繪的西方極樂(lè)世界有七重樹(shù)林、七寶池、八功德水,池中蓮花大如車輪,天上飄落下許多曼陀羅花,色彩繽紛的奇妙之鳥(niǎo)發(fā)出婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的鳴聲。佛畫(huà)中的極樂(lè)世界也是重樓華宇、回廊殿閣、虹橋碧波,廊外有山林美景,天上有吉祥天女。禪宗是中國(guó)佛教的核心,寺廟園林則是秉承此核心的理想天地。中國(guó)佛教寺院,不僅為僧眾修持之所,甚至兼具宗教、文化、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)、旅游的多種社會(huì)功能,是集建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、文學(xué)于一體的藝術(shù)殿堂。

禪宗與寺廟園林同是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。唐代佛教禪宗興盛,寺廟興造融合于自然山水中,成為主要風(fēng)景園林。這時(shí)期形成了所謂“佛教四大名山”,包括峨眉山、五臺(tái)山、普陀山、九華山,既是佛教圣地,又兼具優(yōu)美的風(fēng)景。南宋遷都至臨安后帶來(lái)了在西湖風(fēng)景區(qū)興建寺院發(fā)展自然環(huán)境的高潮,歸隱寺、凈慈寺、余杭徑山寺、寧波天童寺、阿育王寺名列“禪院五山”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚是禪寺與山水密切結(jié)合。“天下名山僧占多”這一獨(dú)特現(xiàn)象,一般理解為:寺院建造在山里面主要是為了求佛門(mén)凈地的修行環(huán)境不被塵俗紛擾。然而從禪的精神實(shí)質(zhì)來(lái)看,這樣理解還不足以把握這一現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵。徹底中國(guó)化了禪佛教,是融合了莊、玄精神在內(nèi)的,絕對(duì)排除分別取舍和人為造作,純?nèi)伪拘谋拘缘倪m意的人生哲學(xué)。古代僧人巧妙地利用山體形態(tài),借助水面和樹(shù)木等自然景觀的要素,甚至憑借人力開(kāi)鑿、挖池、植樹(shù),使之山麓周圍的寺院能夠處于審美價(jià)值較高的環(huán)境中,潺潺細(xì)流,青青幽竹,郁郁松柏,無(wú)邊芳草,與喧鬧市井生活相比,展現(xiàn)了清幽、寂靜、安詳、平和的功效。佛寺恰能將審美活動(dòng)引申到哲學(xué)高度,導(dǎo)引人們進(jìn)入禪境。

佛寺是宗教文化的載體,它不僅是美侖美奐的自然景觀的一部分,也是出家僧眾的生活和修持的場(chǎng)所,同時(shí)還肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。佛寺的文物、藝術(shù)寶藏成為了藝術(shù)陳列館;佛寺中教化及安扶作用又成為香客的“心理診所”;佛寺在非常時(shí)期往往又擔(dān)當(dāng)了慈善、救濟(jì)的社會(huì)功能,成為安全島、避風(fēng)港;佛寺又是中國(guó)文化的一個(gè)重鎮(zhèn),在對(duì)外交往中又擔(dān)當(dāng)著重要的角色。

寺院園林不僅僅是為了滿足人們對(duì)園林的偏愛(ài),更是為佛教的濟(jì)世本懷所設(shè)立的,將佛寺園林當(dāng)作橋梁,攝引人們步入禪的境界。禪者面對(duì)青山綠水,在有形的物與無(wú)形的心之間苦苦參究,探究人生宇宙的本色,確立人在宇宙中的地位,從而形成一種超然物外,人與自然合一的生活意識(shí)和人生態(tài)度。禪宗旨在追求一種純?nèi)巫匀坏睦硐肴烁?認(rèn)為真如遍在,在自然之中就可以感受到息息搏動(dòng)、充盈飽滿的生命活力。從大自然的陶冶欣賞中獲取超悟,追求一種自然適意、渾然天成的閑適情調(diào)。

2.禪學(xué)對(duì)皇家園林的影響

中國(guó)古代帝王與佛教的關(guān)系,是一個(gè)饒有趣味又相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上,封建帝王與佛教發(fā)生的關(guān)聯(lián),既涉及政治,又涉及信仰,還涉及哲學(xué)美學(xué);既有國(guó)家因素,又有個(gè)人因素;既有必然因素,也有偶然因素。中國(guó)的多數(shù)帝王在宗教政策方面一般都有一個(gè)基本原則:即教權(quán)不能高于皇權(quán),宗教生活不能干擾或破壞國(guó)家的政治生活。在中國(guó)的歷史上,也有一些帝王真心皈依佛門(mén),如南朝的梁武帝曾四次舍身同泰寺,唐憲宗禮迎法門(mén)寺佛骨舍利,清順治帝出家五臺(tái)山等等。還有一些帝王與佛教有很深的淵源,如隋文帝楊堅(jiān)出生于尼姑庵并由尼姑撫養(yǎng)成人,武則天曾于感業(yè)寺戴發(fā)修行,明太祖朱元璋曾當(dāng)過(guò)和尚等等。

帝王們有時(shí)是從“教”的角度去認(rèn)識(shí)和對(duì)待佛教的。有時(shí),是從“禪”的高度去體認(rèn)佛學(xué)的。正因如此,佛教和禪學(xué)必將深入地滲透到皇家園林中去。禪宗對(duì)皇家園林的影響首先表現(xiàn)在皇家園林中佛教性質(zhì)建筑的介入、佛僧的介入以及游園審美與參禪悟道的統(tǒng)一上。這表明,禪宗的文化影響力已突破了寺廟的范圍,進(jìn)而深刻而久遠(yuǎn)地滲透到皇家私家園林的各種活動(dòng)中。

3.禪學(xué)對(duì)文人私家園林的影響

從禪宗的觀點(diǎn)看,世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化,即“青青翠竹,皆是法身,郁郁黃花,無(wú)非若般?！边@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性,即打破了小自然與大自然的的根本界限,在一定的思想深度上構(gòu)筑出文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。在禪境濡染下,文人士大夫追求的園林美不只是單純的物質(zhì)空間形態(tài)的創(chuàng)造,更重要的是注重由景觀引發(fā)的情思神韻。情為主、景為客、情景相融、相輔相成,構(gòu)成園林藝術(shù)的原質(zhì)要素。王維輞川園、白居易履道里宅院、廬山草堂、蘇軾雪堂、獅子林、滄浪亭皆與其有關(guān)。

事實(shí)上,中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響以及人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和追求,常常與社會(huì)的劇烈變革、政治動(dòng)蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。社會(huì)機(jī)制和精神機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)不是那么隨心所欲,入世難免受挫失意,退而隱居又需忍受清寒寂寞之苦,如何才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)退自如、出處一致的理想人生境界?禪宗哲學(xué),為士大夫解決這一困窘提供了捷徑。禪的核心精神就是不要人受具體事相的束縛,不需向“外”尋覓,而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性;只要心中無(wú)執(zhí),在內(nèi)心超越一切分別、取舍,達(dá)到一如之境,則行住坐臥的平常生活無(wú)不中道。這里面含著微妙的精神平衡機(jī)制,這種平衡是不借助于外在對(duì)象而獲得的內(nèi)心平衡,完全是自我調(diào)適所致。以這種哲學(xué)處世,文人士大夫就可以在立足內(nèi)心安適的基礎(chǔ)上,齊一仕隱、出處、平衡青云之志與放逸之情。他們身處朝市,也不防心定神閑,不受束縛,由此,以抒情寫(xiě)意為追求的園林情趣產(chǎn)生,有城市山林之感的市中宅園普遍興起,也就不足為奇了。

士大夫的園林,是他們出世與退隱之間的調(diào)節(jié)場(chǎng)所。在一所簡(jiǎn)單的宅園中,聚拳石,環(huán)斗水,悠然自足,自得其樂(lè),既逍遙塵俗之外,又免去山隱之苦。這些抒情寫(xiě)意,小中見(jiàn)大的園林,成為士大夫精神活動(dòng)的自由天地。所謂“心外無(wú)法”,“不假外求”禪理中的自然,是立足于心性之間的自然。所以“自然”之心才能獲“自然”之境。禪把束縛歸之于心靈的束縛,要人通過(guò)回歸心靈的自然清凈的本來(lái)狀態(tài),來(lái)獲得徹悟的自由。

禪學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林產(chǎn)生過(guò)如此深廣的影響,但由于明清之后佛教的衰落,使其只剩下一具軀殼以迎合世俗百姓求神拜佛、趨吉避兇的功利性心理需求;加之19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初中國(guó)對(duì)西方文化的被動(dòng)接受和主動(dòng)吸納,致使包括禪學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神被進(jìn)一步冷落;解放后我國(guó)文化界對(duì)禪學(xué)的研究長(zhǎng)期處于冰凍期,中國(guó)禪學(xué)思想文脈當(dāng)然不可能得以有效地延續(xù),更不用說(shuō)“禪與中國(guó)古典園林”這樣的專項(xiàng)性研究課題了。而導(dǎo)致禪學(xué)不為今人所熟知,這不能不說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)、以及園林思想史上的重大缺憾!

因此,中國(guó)傳統(tǒng)園林的價(jià)值,不僅在于其特殊的外在形式上,更重要的是由此而表達(dá)的文化內(nèi)涵。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)園林,既不宜采取虛無(wú)主義的態(tài)度加以簡(jiǎn)單的否定,也不宜只停留在外在形式上,做一些盲目的模仿或隨心所欲的組合。我們應(yīng)試圖從佛道文化中研究和探討中國(guó)傳統(tǒng)園林的哲學(xué)意蘊(yùn),為繼承和發(fā)展中國(guó)園林的優(yōu)良傳統(tǒng)以及開(kāi)拓新時(shí)代的中國(guó)園林發(fā)展思路,從而積極探索中國(guó)傳統(tǒng)園林的哲學(xué)意蘊(yùn)在提倡“人與自然和諧相處”的新時(shí)代的先進(jìn)意義。

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作者簡(jiǎn)介:

何苗,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京) 力學(xué)與建筑工程學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究生

袁營(yíng),中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京) 力學(xué)與建筑工程學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究生