楊 光

摘要:馬克思關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”的思想是一個理論假設(shè),具有認識論上的意義;而我們在實踐這一思想時,要謹慎從事,一切必須以現(xiàn)實條件為轉(zhuǎn)移。

Abstract: Marx about “surmounts the Kafuding canyon” the thought is a theory supposition, has in the epistemology significance; But we when practices this thought that must proceed with caution, must take the actual condition as the shift.

關(guān)鍵詞:卡夫丁峽谷馬克思列寧革命

Key words: Kafuding canyonMarxLeninRevolution

作者簡介:楊光(1958—),男,江蘇如皋人,上海師范大學商學院副教授,主要從事經(jīng)濟學研究

近些年來理論界關(guān)于馬克思“跨越卡夫丁峽谷”的思想議論頗多。真可謂“仁者見仁、智者見智”;各種文章不斷見諸報刊雜志,各種觀點相互爭論。筆者經(jīng)過認真的研究與思考,得出兩點結(jié)論:其一,馬克思的這一思想本身具有理論上的意義;其二,我們在實踐上應(yīng)當慎重運用這一思想。

一、馬克思的想法

馬克思這個思想的提出是在他回答《祖國記事》雜志社編輯查蘇利奇的詢問(來信)時,所作地答復里的(復信草稿)。里面涉及兩個方面的內(nèi)容:其一,如果把他關(guān)于西歐社會的不同發(fā)展階段的論述,變成世界社會歷史的“一般道路”的話,那不是對他的贊譽、而是對他的侮辱。其二,如果西方的革命能夠與東方的革命相互配合的話,那么在吸收了資本主義社會發(fā)展積極成果的基礎(chǔ)之上,俄國村落的公社可以成為直接進入共產(chǎn)主義社會的起點,從而避免資本主義社會發(fā)展的惡果,這就猶如跨越了卡夫丁大峽谷(比喻)。然而馬克思并沒有就此思想進行過全面和深入地闡述或公開發(fā)表,只是在《共產(chǎn)黨宣言》的俄文版序言中,就上述內(nèi)容的“其二”方面作了重申。為什么呢?首先馬克思的治學態(tài)度是極其嚴謹?shù)?不成熟的東西是不會隨意發(fā)表的;象這類涉及社會發(fā)展道路的觀點,一旦有所改變的話,肯定是要謹慎從事的。其次馬克思那時正在研究俄國,盡管已經(jīng)有了自己的看法,但是能否被事實所證實,還有待實踐來檢驗。那么究竟怎么來看待馬克思的這個思想呢?筆者認為,必須對馬克思科學研究的過程和思路做詳盡的考察與綜合,才能分析出并把握住這一思想。現(xiàn)在扼要地論述之:

1、馬克思關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的看法

馬克思關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的完整闡述的著作,首推《德意志意識形態(tài)》。里面著重闡明了“物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)”、“交往關(guān)系是隨著生產(chǎn)過程的變化而改變的”、“生產(chǎn)力造就了現(xiàn)代市民社會”等等思想。值得注意的是他具體分析了西歐社會從古代到近代的不同歷史階段,來支撐他關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的觀點。但是這部著作從來沒有發(fā)表過。而恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》英文版序言里說過,那時馬克思已經(jīng)非常清晰地向他談?wù)撨^關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想;盡管《德意志意識形態(tài)》、《哲學的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》等早期著作為他們倆人共同之作,但是這個關(guān)于社會歷史規(guī)律的觀點是馬克思一個人的。

到了馬克思發(fā)表《政治經(jīng)濟學批判的序言》時,歷史唯物主義的經(jīng)典表述呈現(xiàn)在人們面前;關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的話語類似公式般地被展現(xiàn)出來。這往往就被人們視作為馬克思的成熟觀點、甚至被捧為圭臬而崇拜,盡管還有不同的理解和看法。里面仍然有社會發(fā)展幾個階段的論述,而且馬克思斬釘截鐵地認為一個社會的潛力在沒有耗盡之前是不會滅亡的、而新社會在舊社會的母胎里沒有成熟之前是不會誕生的,人們只有在現(xiàn)有的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上才能選擇自己的社會形態(tài)。

在馬克思的名著《資本論》的序言中,他指出:一個社會即令認識到本身的發(fā)展規(guī)律,也不能跳過去;但是可以縮短和減少分娩的痛苦。至此,馬克思一直把社會歷史的發(fā)展看作是“自然的歷史過程”。

2、馬克思晚年對俄國社會村落公社的看法

巴黎公社失敗以后,工人運動陷入低潮。馬克思把視角轉(zhuǎn)向東方,以尋找新的革命爆發(fā)點;他把目光鎖定于俄國,認為它最有可能發(fā)生革命、從而影響西方。為此,他自學了俄語并大量收集了關(guān)于俄國社會歷史的資料。他驚奇地看到俄國竟然還存在著具有原始共產(chǎn)主義性質(zhì)的村落公社,它是從古代遺留下來的、保存完好的農(nóng)村社會形態(tài),盡管已經(jīng)開始大量地受到資本主義侵蝕的影響。

通過研究馬克思認為:假如在外界的幫助下,只要充分利用社會文明的成果,俄國村落的公社可以不解體、避免資本主義道路的惡果、從而直接向共產(chǎn)主義社會過度。應(yīng)該說明的是:這里的外界必須是高度發(fā)達的社會;這里的社會文明成果必須是在社會化大生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上造成的經(jīng)濟、政治和文化的積極成果;這里的資本主義道路的惡果是指,資本原始積累的殘忍、自始至終的勞資激烈對抗、周而復始的經(jīng)濟危機等等現(xiàn)實狀況。可見,馬克思對社會歷史發(fā)展的看法隨著研究東方社會、特別是俄國的現(xiàn)狀是有變化的。但是并沒有離開原來的觀點,而走得太遠;反倒是考慮到了不同情況和條件,作了補充。這個補充使得他關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律的觀點更具有世界性。因而當《祖國記事》雜志社編輯查蘇利奇來信詢問時,他提出了“跨越卡夫丁峽谷”的思想;并且在《共產(chǎn)黨宣言》的俄文版序言中,作了重申。然而在馬克思的有生之年,這個設(shè)想沒有成為現(xiàn)實。由于彼得大帝的改革,俄國向西歐社會靠攏,國內(nèi)的村落公社迅速瓦解;最終沒有“跨越卡夫丁峽谷”,俄國還是走上了經(jīng)典式資本主義的道路;因起點低、時間晚,所以處于不發(fā)達的狀態(tài)。馬克思的這個思想成為了一個“假設(shè)”,而留存于理論上。

那么這個思想具有什么意義呢?筆者認為,它具有三方面的意義:第一,當人們在談?wù)撋鐣v史發(fā)展規(guī)律時,應(yīng)當看到各個民族、國家、地區(qū)在發(fā)展階段和轉(zhuǎn)型過程中,由于具體狀況的不同而具有特殊性,不能強求一致、削足適履地去追求所謂的“一般規(guī)律”。第二,人們在選擇社會歷史發(fā)展的方向上,在現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)之上、可以有多樣性的考慮,具體走什么路關(guān)鍵是看客觀條件是否具備、不可拔苗助長。第三,人們不能教條式地對待馬克思,況且馬克思本人的觀點也在隨著他自己研究的深化而有所改變,不僅不死板,反而體現(xiàn)了靈活性。上述的特殊性、多樣性和靈活性具有認識論上的意義。

二、列寧的實踐

如前所述,馬克思在有生之年沒有等來俄國革命的爆發(fā),他的思想則成了理論上的假設(shè)。但是列寧卻接受并且繼承了其理論遺產(chǎn),領(lǐng)導布爾什維克黨實踐了馬克思的思想——即十月革命極其以后的社會主義建設(shè)。分析列寧的觀點,會給予人們不少的啟示。

1、十月革命體現(xiàn)了俄國試圖直接向社會主義過渡

十月革命的爆發(fā)有其必然的一面。俄國進入資本主義以后,因起點低、時間晚,因而處于不發(fā)達階段。加上沙皇專制制度的存在、社會多重矛盾疊加,因參加第一次世界導致國內(nèi)階級對抗總爆發(fā);革命終于掀起高潮,資產(chǎn)階級遂掌握政權(quán)。但是克倫斯基政府不僅沒有解決社會矛盾、退出戰(zhàn)爭,反而欲繼續(xù)參加第一次世界大戰(zhàn),這會促使俄國卷入無底深淵。布爾什維克黨毅然決然地提出了,“變國際戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭、變資產(chǎn)階級革命為無產(chǎn)階級革命”的主張;以“和平、面包、土地”為口號,號召工人、士兵、貧苦農(nóng)民起來,推翻了資產(chǎn)階級的政權(quán)、實現(xiàn)了十月革命的勝利。而且開始了向社會主義的邁進。

列寧在1916年時就分析了世界革命的形勢,提出社會主義革命將在帝國主義的薄弱環(huán)節(jié)被突破,而且俄國將是總爆發(fā)點。1917年4月回到俄國時,高呼“社會主義革命萬歲”;并且制訂了《四月提綱》,確定了向社會主義過渡。應(yīng)當說列寧是一個徹底的辨證唯物主義者,他的觀點的提出并非心血來潮;而是基于對俄國社會的深刻認識和深厚的馬克思主義理論功底。因此面對現(xiàn)實以大無畏的勇氣,指導了布爾什維克黨帶領(lǐng)人民群眾進行了社會主義革命。

為此,列寧還與第二國際和孟什維克的理論家們(包括普列漢諾夫在內(nèi))進行了一場馬克思主義關(guān)于革命道路的理論之戰(zhàn)。按照經(jīng)典的馬克思主義的觀點,共產(chǎn)主義的實現(xiàn)必須滿足三個條件,既生產(chǎn)力高度發(fā)達、范圍遍及全世界、至少幾個發(fā)達國家的工人階級同時起來革命。這就是所謂的“共同勝利論”。對此沒有幾個理論家是贊同列寧的主張的,他們認為列寧提出來的“一國勝利論”是馬克思主義的異端:因為俄國生產(chǎn)力落后、地域偏東一隅、沒有西歐工人革命運動的支持;那是必然要失敗的,即使不倒也是東方專制主義的翻版。而列寧卻認為那些所謂的馬克思主義的理論家們相當迂腐,他們失足的原因不是從現(xiàn)實出發(fā)看待問題而是從抽象的教條出發(fā)。他提出了一些不同與他們的觀點:例如,世界社會歷史發(fā)展的一般性是以各個國家發(fā)展的特殊性為前提的;再如,馬克思主義的活的靈魂(也是最本質(zhì)的東西)是具體地分析具體的情況;三如,為什么不可以先奪取政權(quán),再進行建設(shè)呢?列寧認為:按照書本來爭論社會主義的時代已經(jīng)一去不復返了,現(xiàn)在應(yīng)當是按照經(jīng)驗來談?wù)摻ㄔO(shè)社會主義。這些在論戰(zhàn)中閃耀出來的思想給人們很大的啟發(fā)。這充分顯示出馬克思關(guān)于“跨越卡夫丁峽谷”思想的理論意義,既特殊性、多樣性和靈活性被列寧所吸取、并且在現(xiàn)實中所應(yīng)用。按照列寧主義的觀點:落后的東方國家也可以利用社會矛盾、在革命的形勢下,由共產(chǎn)黨領(lǐng)導勞動人民向著社會主義的前景邁進。

2、新經(jīng)濟政策的出臺表明落后的國家只能間接地向社會主義過渡

列寧夫人克魯普斯卡亞曾經(jīng)說過,伊利奇尊重現(xiàn)實、無論它是多么的殘酷。布爾什維克掌握政權(quán)以后,國內(nèi)外環(huán)境相當嚴酷,國內(nèi)叛亂和多個帝國主義國家的干涉幾乎要扼殺新生的政權(quán)。于是布爾什維克黨實行軍事共產(chǎn)主義政策,來盡量挽救革命。然而列寧卻發(fā)現(xiàn)俄國極其落后;不僅缺乏社會化大生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ),而且面臨小生產(chǎn)的汪洋大海。直接通向社會主義困難重重,因此只能實現(xiàn)退卻。所以當外部壓力減輕時,又一次面對現(xiàn)實、推出以糧食稅為標志的新經(jīng)濟政策;再次以徹底的辨證唯物主義的精神,毅然決然地停止了向社會主義的直接過渡、結(jié)束了軍事共產(chǎn)主義的政策。新經(jīng)濟政策的要旨是運用國家資本主義為中間環(huán)節(jié)和臺階來迂回地、曲折地、間接地走向社會主義。列寧提出了一系列的主張:例如著名的公式,共產(chǎn)主義=蘇維埃+電氣化+托拉斯+普魯斯鐵路+美國國民教育++…;再如開放市場,利用商品-貨幣關(guān)系來發(fā)展工農(nóng)關(guān)系、搞活經(jīng)濟;三如向外國開放,利用外國的資本、科技和管理,向資本家學習做生意(搞懂商業(yè))。諸如此類等等。列寧對外的和平政策和對內(nèi)的新經(jīng)濟政策,著實地讓當時的俄國擺脫了直面的困境和危險,屹立于東方而不倒。

今天當我們再回首往事、對當時的情景進行深入地剖析時,卻發(fā)現(xiàn)這里還是關(guān)于社會歷史發(fā)展的道路問題在起作用。當初馬克思在談?wù)摱韲翱缭娇ǚ蚨{谷”的思想時是有前提的,即必須要有外界(高度發(fā)達社會)的幫助、汲取人類文明在資本主義階段所創(chuàng)造的積極成果等等條件。除此之外,是不能向社會主義過渡的;還是得走由中世紀進入資本主義社會,再根據(jù)“共同勝利論”的指向邁進社會主義,最后世界大同。事實上,盡管列寧提出了“一國勝利論”并領(lǐng)導了布爾什維克黨取得了政權(quán),然而要直接向社會主義過渡卻存在基礎(chǔ)薄弱、無法在資本主義不發(fā)達的階段上開始社會主義建設(shè)等問題;只好回過頭來采取間接過渡,運用中間環(huán)節(jié)和臺階來彌補基礎(chǔ)的做法。而新經(jīng)濟政策的思路確實是對頭的,它在認識論上則是由前面所說的社會歷史發(fā)展變化中的特殊性、多樣性和靈活性在向社會歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性、統(tǒng)一性和原則性方面靠攏或回歸。這就是所謂的社會歷史的辨證法,而且后來俄國社會歷史中的種種事態(tài)再而三地證明了這一點。

以上我們探討了馬克思的這一思想——“跨越卡夫丁峽谷”,并且對其意義所在作了說明。本文意在表達:此思想只是一個理論假設(shè),實際運用時應(yīng)當謹慎從事,一切以現(xiàn)實的條件為轉(zhuǎn)移。