李南閱

摘要:儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國生根開花,就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟生活和政治生活相適應(yīng)的問題。儒家之所以在近代中國面臨那樣大的挑戰(zhàn),都是因為儒家的道德倫理與科學、民主的時代思潮相沖突。

Abstract: If Confucianist's moral idealism wants to take root and blossom in modern China, must first solve the problem which Confucianist morals idealism and the modern economic life and the political life adapt. The reason that the Confucianist in modern China faced with the such big challenge, is because Confucianist's moral ethics and the science, the democracy current thought conflicts.

關(guān)鍵詞:儒家思想現(xiàn)代化進程

Key word: Confucian thoughtsModernization process

儒學產(chǎn)生于東方、生長于東方的宗教,由于其生成的社會物質(zhì)水平的落后,而一度被排斥在現(xiàn)代化的大門之外。儒家哲學能否容受西方民主與科學思潮,開出中國的現(xiàn)代化呢?西方的現(xiàn)代化實際上已面臨嚴重的危機,解救西方現(xiàn)代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的"生命的學問"。

儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現(xiàn)時代而言,也就是說,儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學與民主,那么這種道德理想主義便沒有存在的價值。事實上,中國以前所要求的事功,也只有在民主政治的形態(tài)下,才能夠充分地實現(xiàn),才能夠充分地被正視。在古老的政治形態(tài),社會形態(tài)下,瞧不起事功,故而也無法充分實現(xiàn)。這種事功的精神要充分地使之實現(xiàn),而且在精神上,在學問上能充分地證成之,使他有根據(jù),則必得靠民主政治。民主政治出現(xiàn),事功才能出現(xiàn)。

現(xiàn)代社會的一個最大特點是對經(jīng)濟成長的追求遠比古代更迫切,對個人自由、政治民主也遠比古代的時候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國生根開花,首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟生活和政治生活相適應(yīng)的問題。

儒家之所以在近代中國面臨那樣大的挑戰(zhàn),都是因為儒家的道德倫理與科學、民主的時代思潮相沖突。儒家倫理確實在歷史上并沒有推動科學與民主政治的發(fā)生,在道德層面,中國文化確實達到了很高的境界,但就文化生命的特質(zhì)及其發(fā)展的限度而言,也存在相當嚴重的問題或缺陷,這主要表現(xiàn)在,一是科學之精神,無論中國人如何為自己的文化進行辯護,但中國文化尤其是儒家的思想缺少科學之精神則為不易的事實;二是在中國文化的歷史中,不論帝王專制有怎樣的好處,但無需諱言,中國缺乏西方近代之民主制度之建立。

儒家思想之所以在歷史上沒有開出科學與民主之花,并不能簡單地歸結(jié)到儒家思想本身,而是有著相當復(fù)雜的其他政治原因、社會原因,并不等于儒家思想與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學存在根本的滯礙和沖突。"儒家與現(xiàn)代化并不沖突,儒家也不只是消極地去‘適應(yīng)、‘湊合現(xiàn)代化,它更要在此中積極地盡它的責任。我們說儒家這個學問能在現(xiàn)代化的過程中積極地負起它的責任,即是表明從儒家內(nèi)部的生命中即積極地要求這個東西,而且能促進、實現(xiàn)這個東西,也即從儒家的內(nèi)在目的,就要發(fā)出這個東西、要求這個東西。所以儒家之于現(xiàn)代化,不能看成個‘適應(yīng)的問題,而應(yīng)看成‘實現(xiàn)的問題。唯有如此,方能講‘使命。"儒家的學問原來是講內(nèi)圣外王的,此外王的現(xiàn)代含義當然應(yīng)該包括科學與民主?，F(xiàn)在的問題不是中國文化是否包含民主與科學,也不是民主與科學的普遍價值和對于我們民族存在與發(fā)展是否具有足夠的重要意義,而是中國社會在吸收西方的科學與民主的時候,不可能采取某種外在的加添法,而必須通過民族文化的自我調(diào)整,從民族文化生命內(nèi)部開顯出來,即從儒家的內(nèi)圣之學、心性之學中開顯出來。這就是內(nèi)圣開出新外王的基本涵意。儒家的道德理想主義在道德理性之客觀實踐一面確實能夠轉(zhuǎn)出并肯定民主政治,并且從道德理性方面通出去,必于精神主體中轉(zhuǎn)出"知性主體"以成立并肯定科學。

那么,怎樣才能從儒家的道德理想主義中開出民主與科學來呢?在科學方面,真正的儒家思想并不反對知識,發(fā)展科學也是現(xiàn)代新儒家最為關(guān)切的問題之一。儒家講良知,講道德,乃重在存心、動機之善,然而如只有一個好的動機而沒有知識,那么道德上的好的動機也就無從表達。所以,儒家基于良知和動機的簡單要求,也自然需要一種現(xiàn)代科學知識作為傳達的工具。正是從這個意義上說,儒家倫理、儒家的道德理想主義是一定能夠容受現(xiàn)代科學成就的。發(fā)展科學是新外王的物質(zhì)條件,也即新外王的材料、內(nèi)容?？茖W的精神即是事功的精神,科學也是卑之無高論的。

至于儒家的道德理想主義與現(xiàn)代民主政治之間的關(guān)系,二者之間也是相同相容的?！翱茖W知識是新外王的一個材質(zhì)條件,但是必得套在民主政治下,這個新外王的材質(zhì)條件才能充分實現(xiàn)。否則,缺乏民主政治的形式條件而孤立地講中性的科學,也不足稱為真正的現(xiàn)代化。一般人只從科技的基層而去了解現(xiàn)代化,殊不知現(xiàn)代化之所以為現(xiàn)代化的關(guān)鍵不在科學,而是民主政治;民主政治所涵攝的自由、平等、人權(quán)運動,才是現(xiàn)代化的本質(zhì)意義之所在。假如在這個時代,儒家還要繼續(xù)發(fā)展,擔負他的使命,那么,重點即在于本其內(nèi)在的目的,要求科學的出現(xiàn),要求民主政治的出現(xiàn),要求現(xiàn)代化,這才是真正的現(xiàn)代化。"儒家在現(xiàn)實上談?wù)?總是以夏商周三代作為理想標準,其最高的境界就是堯舜的禪讓、天下為公的大同政治。這種政治的實質(zhì)便很接近現(xiàn)代民主政治的意思。所以說,要求民主政治實為現(xiàn)代新儒家的主要目的之一。而民主政治即為理性主義所蘊涵,在民主政治下行事功,這也是理性主義的正當表現(xiàn),是儒家自內(nèi)在要求所透顯的理想主義。中國社會本來早已有了治權(quán)的民主,但是因為政權(quán)不民主,則此一民主并不可靠,所以中國未來民主政治的基礎(chǔ)當然應(yīng)該運用原來的民主思想作為基礎(chǔ)向前推動,即把理性的作用表現(xiàn)轉(zhuǎn)成理性的架構(gòu)表現(xiàn),要求政權(quán)的民主。