摘要:隨著經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)改革開放,以追求商品符號(hào)象征價(jià)值的消費(fèi)主義悄然登陸中國(guó),并有越演越烈之勢(shì)。消費(fèi)主義為了滿足高消費(fèi),毫不節(jié)制地犧牲物質(zhì)資源和自然資源,這與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情不符,也與和諧社會(huì)的構(gòu)建背道而馳。因此,倡導(dǎo)節(jié)儉是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

Abstract:Along with the economic globalization with China reform and open policy, pursues the commodity mark symbol value the expense principle to land China quietly, and has gets stronger and stronger the potential. The expense principle to satisfy the high consumption, does not control sacrifices the physical resources and the natural resource, this with our country socialism initial stage realistic national condition not symbol, also runs counter with the harmonious society's construction. Therefore, the initiative thrifty is the construction harmonious society should have righteousness.

關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義中國(guó)蔓延 原因 節(jié)儉

Key word:Expense principle China spreads Reason Thrifty

作者簡(jiǎn)介:鄒陸林 中共廣東省委黨校 碩士研究方向:經(jīng)濟(jì)倫理郵編:510053

一、 消費(fèi)主義的產(chǎn)生和發(fā)展

消費(fèi)主義發(fā)端于美國(guó),是西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象,是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。

消費(fèi)主義的主要原則是追求體面的消費(fèi),渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣,并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。它是當(dāng)今西方資產(chǎn)階級(jí)道德的重要組成部分。消費(fèi)主義與晚期資本主義聯(lián)系在一起。對(duì)財(cái)富的追求是資本主義的一個(gè)動(dòng)力,它具體表現(xiàn)在對(duì)資本利潤(rùn)的獲取。而利潤(rùn)的獲取不能不依賴于商品交換的實(shí)現(xiàn),即產(chǎn)品由消費(fèi)者購(gòu)買。由于技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高和產(chǎn)品的過剩,消費(fèi)者的欲望對(duì)商品交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有越來(lái)越大的作用,這種情況在戰(zhàn)后西方更是突出。馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人早就看到,鼓勵(lì)和擴(kuò)大國(guó)民的消費(fèi)需求,成了資本主義良性運(yùn)行的條件之一。為達(dá)此目的,消費(fèi)者的欲望、需要和情感便成為資本作用、控制和操縱的對(duì)象,并變成一項(xiàng)欲望工程或營(yíng)銷工程。

因此,今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn),而同時(shí)是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激情的生產(chǎn),是消費(fèi)者的生產(chǎn)。只有“生產(chǎn)”出一批有消費(fèi)欲望和激情的消費(fèi)者,產(chǎn)品才能賣得出去,商品生產(chǎn)的目的才能實(shí)現(xiàn)。而消費(fèi)主義就是服務(wù)于資本主義的一種意識(shí)形態(tài)。它主要把消費(fèi)作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價(jià)值的根本尺度,把消費(fèi)更多的物質(zhì)資料和占有更多的社會(huì)財(cái)富作為人生成功的標(biāo)簽和幸福的符號(hào),從而在生活實(shí)踐上采取無(wú)所顧忌和毫無(wú)節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源,以追求新、奇、特的消費(fèi)行為來(lái)炫耀自己的身份和社會(huì)地位,持有“生存即消費(fèi)”的人生哲學(xué)和生存方式。

二、消費(fèi)主義在中國(guó)呈滋生蔓延之勢(shì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化,消費(fèi)主義不僅在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在,這種價(jià)值觀念和生活方式也在不發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸滋生起來(lái)。特別是在中國(guó),消費(fèi)享樂主義正悄無(wú)聲息地從發(fā)達(dá)地區(qū)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)、從中心城市向中小城市、從城鎮(zhèn)向鄉(xiāng)村、從高收入群體向普通民眾迅速蔓延。中國(guó)社科院在京津地區(qū)關(guān)于居民日常生活消費(fèi)的500個(gè)案例調(diào)查分析顯示,具有消費(fèi)主義傾向的人占77.3%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非消費(fèi)主義傾向人的22.7%。消費(fèi)主義以品牌為標(biāo)志、以時(shí)尚為符號(hào),將人們卷入無(wú)休止的購(gòu)買與淘汰的消費(fèi)循環(huán)之中。

當(dāng)代中國(guó),隨著改革開放的不斷深入,與科學(xué)生活方式相悖的不健康消費(fèi),超越現(xiàn)實(shí)條件、盲目攀比的畸形消費(fèi),斗富擺闊的奢靡消費(fèi),過度包裝的蓄意浪費(fèi),拒絕高新科技產(chǎn)品的守舊消費(fèi),求神拜佛、算命問仙的迷信消費(fèi),一味學(xué)西方的“跟風(fēng)消費(fèi)”,吃珍稀保護(hù)動(dòng)物的破壞性消費(fèi)等消費(fèi)理念和消費(fèi)行為在一定范圍內(nèi)還存在著,不僅帶來(lái)消費(fèi)者道德的淪喪、人性的迷失,更造成生存環(huán)境的不斷惡化,加劇了人與自然矛盾?？傊?隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國(guó)的建立,傳統(tǒng)的消費(fèi)倫理觀念與現(xiàn)代消費(fèi)倫理觀念、中國(guó)消費(fèi)觀念與西方消費(fèi)觀念在發(fā)生或沖突或消融,多種消費(fèi)倫理觀念交錯(cuò)混雜,使國(guó)人在消費(fèi)觀念上一度迷茫、困惑。是什么原因?qū)е碌哪?

第一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是前提。歷史唯物主義告訴我們,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是消費(fèi)主義產(chǎn)生的物質(zhì)前提。改革開放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就。有相當(dāng)一部分人成為改革的直接受益者,腰包鼓了起來(lái),這成為消費(fèi)主義在中國(guó)流行開來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二、政策推動(dòng)是助力。隨著凱恩斯主義成為資本主義國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù),鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策就相繼出臺(tái)。有了來(lái)自國(guó)家政策的鼓勵(lì)和推動(dòng),消費(fèi)主義就有了更為適宜生存發(fā)展的環(huán)境和土壤。我國(guó)在金融危機(jī)背景下當(dāng)對(duì)外貿(mào)易受阻的情況時(shí),特別強(qiáng)調(diào)了拉動(dòng)內(nèi)需,為此,有許多刺激消費(fèi)的政策紛紛出臺(tái)。在具體執(zhí)行過程中,有些政策被誤讀為消費(fèi)主義甚至浪費(fèi)的依據(jù)。

第三、心態(tài)觀念是表現(xiàn)。在消費(fèi)主義那里,消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足,而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。為了滿足“虛假需求”,人們不惜透支自己的經(jīng)濟(jì)能力。結(jié)果卻是,人在物質(zhì)欲望中沉淪,人的生命活動(dòng)降格為動(dòng)物的本能活動(dòng),生活的價(jià)值被換算為抽象的占有量和感官的短暫滿足,而本屬于人的靈魂、精神的東西被遮蔽掉了,生活的意義和做人的真理以及生命的空靈感被排擠到最遙遠(yuǎn)的邊緣。這是消費(fèi)主義對(duì)生命本質(zhì)意義的厚重遮蔽和極端扭曲,最終導(dǎo)致的將不是人的全面發(fā)展而是人的全面異化。

三、 大力倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng),努力促進(jìn)消費(fèi)和諧

第一、古今中外都提倡節(jié)儉是種美德。

眾所周知,節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。先看我國(guó)古代,以老子為代表的道家是崇儉派的集大成者。建立在“道法自然”哲學(xué)基礎(chǔ)之上的《老子》,其消費(fèi)倫理的核心思想是“見素抱樸”、“少私寡欲”、“返樸歸真”。

再看西方主張“節(jié)儉”消費(fèi)觀推動(dòng)生產(chǎn)的思想家有重商主義者、亞當(dāng)·斯密、韋伯等。歐洲在16世紀(jì)中期到18世紀(jì)中期迅速積累了大量財(cái)富,成為世界最為繁華的地區(qū),這與當(dāng)時(shí)“重商主義”的理論支撐離不開。

如英國(guó)重商主義者托馬斯·孟就嚴(yán)厲地批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的奢侈之風(fēng)是自毀國(guó)力的行為。所以這一時(shí)期的歐洲國(guó)家一方面對(duì)外進(jìn)行殖民掠奪,一方面在內(nèi)進(jìn)行財(cái)富積累,為后來(lái)的資本主義的發(fā)展提供了資本保障。

在當(dāng)代中國(guó),人口多,底子薄,自然資源人均占有量有限,再加上資源的嚴(yán)重浪費(fèi)、低效使用,這就決定了我國(guó)必須建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì),走多積累、多節(jié)儉、少鋪張、少浪費(fèi)的發(fā)展道路,決定了國(guó)民必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)工作中,要“堅(jiān)持資源開發(fā)與節(jié)約并舉,把節(jié)儉放在首位,生產(chǎn)、建設(shè)、消費(fèi)等各領(lǐng)域,都必須節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材、節(jié)糧,千方百計(jì)地減少資源的占用和消耗,各行各業(yè)都要制定節(jié)約和綜合利用資源的目標(biāo)和措施,大幅度提高能源、原材料的利用效率?！边@正是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

第二、節(jié)儉在人類文明進(jìn)步的歷史進(jìn)程中確實(shí)發(fā)揮了重要作用。

從個(gè)體層面分析,節(jié)儉能對(duì)各種自發(fā)的物質(zhì)欲望進(jìn)行節(jié)制,從而奠定道德自律的基礎(chǔ),使人集中心力追求高尚的精神境界;從社會(huì)層面分析,節(jié)儉能造就良好的社會(huì)道德風(fēng)尚,使社會(huì)穩(wěn)定具有凝聚力;在國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中,節(jié)儉能凈化社會(huì)空氣,造就清正廉潔的行政氛圍,有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

我們倡導(dǎo)的節(jié)用儉樸,作為一種消費(fèi)理念,是人們對(duì)待物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)欲望和物質(zhì)生活的一種態(tài)度,是介于奢侈和吝嗇之間的一種中道,具體是指人們合理地、有節(jié)制地使用和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù),既不放縱各種欲望、為所欲為,又不過分苛刻、壓抑基本的物質(zhì)生活需要。節(jié)儉“既不絕欲,亦不縱欲”,不奢侈,也不浪費(fèi),倡導(dǎo)過一種理性的、合宜的物質(zhì)生活,做到文實(shí)相符,“節(jié)制在人”,“取舍于內(nèi)”,不被物所役,以真正實(shí)現(xiàn)自立、自強(qiáng)。它既是一種消費(fèi)方式,又是一種關(guān)乎人生目的和人倫關(guān)系的德性,這里的中道思想就是一種和諧。

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