姚海娟

【摘要】高等教育必須要拋棄在教育價(jià)值取向上片面強(qiáng)調(diào)“工具理性”的功利性教育行為。不僅應(yīng)注重教育的效果，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注教育過(guò)程中人的價(jià)值，以健全人格體系、全面發(fā)展為目的教育人，而不是把人作為簡(jiǎn)單承栽知識(shí)的容器。大學(xué)管理者應(yīng)樹立以人為本的教學(xué)理念，促進(jìn)教育者自覺(jué)地在大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中整合工具理性和價(jià)值理性的價(jià)值取向，從而培養(yǎng)出科學(xué)素質(zhì)和人文修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

【關(guān)鍵詞】高等教育工具理性價(jià)值理性

在全面邁向小康社會(huì)的進(jìn)程中，高等教育擔(dān)負(fù)著傳承、創(chuàng)新文化及提高學(xué)生精神境界的雙重任務(wù)。毋庸置疑，高等教育所培養(yǎng)的對(duì)象是人，人作為一種社會(huì)存在是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在分析人類社會(huì)活動(dòng)的合理性時(shí)，把人的活動(dòng)分為“工具合理性行動(dòng)”和“價(jià)值合理性行動(dòng)”，即工具理性和價(jià)值理性。這個(gè)思想是對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)價(jià)值合理性分析的經(jīng)典注解，為我們提供了探討現(xiàn)代高等教育發(fā)展趨勢(shì)的理論依據(jù)。

一、工具理性與價(jià)值理性的分析

著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在分析人類社會(huì)活動(dòng)的合理性時(shí)，把人的活動(dòng)分為工具理性和價(jià)值理性。工具理性作為實(shí)現(xiàn)滿足欲求且標(biāo)的工具，只關(guān)心這一實(shí)現(xiàn)過(guò)程的程序與條件，而不思考這一目標(biāo)的價(jià)值意義，特別是不進(jìn)一步深入研究或評(píng)估這一目標(biāo)在人生與人類整體中的地位；而價(jià)值理性的目標(biāo)在于對(duì)自己活動(dòng)目標(biāo)作出整體性與終極性的意義價(jià)值評(píng)估。

(一)工具理性

工具理性強(qiáng)調(diào)功利性、手段的有效性，關(guān)心的是事物實(shí)現(xiàn)的手段和目的，它要求精確的計(jì)算和預(yù)測(cè)，不僅將自然物質(zhì)而且把人作為一個(gè)個(gè)體放在可置換、控制和管理的地位?？梢哉f(shuō)，工具理性本質(zhì)上是一個(gè)規(guī)范有序的物化世界，它強(qiáng)調(diào)目的與手段相分離，即在事物發(fā)展過(guò)程中重視工作效率而忽略精神價(jià)值。這一思想雖然推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)使人一味追求功利和個(gè)人欲求，漠視感情和精神價(jià)值，造成了人的物化和異化。因此，追求最高效率、最佳問(wèn)題解決途徑的有效性思維是工具理性的顯著特征。在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，由于工具理性只涉及達(dá)到具體目標(biāo)的手段和合理性，因此它逐漸由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。

(二)價(jià)值理性

如果說(shuō)工具理性是指人們通過(guò)什么手段、方式去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和追求，那么價(jià)值理性就是論證一件事物該不該去追求。價(jià)值理性是人們根據(jù)主體需要和意志進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)的自我控制能力，包括主體對(duì)價(jià)值活動(dòng)的調(diào)控、平衡和組織能力。價(jià)值理性的產(chǎn)生是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，受其價(jià)值觀的指導(dǎo)，不斷積淀自我意識(shí)、完善自我認(rèn)知、升華自我價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)人自身本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)、把握而逐漸形成與發(fā)展的。價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的終極目的，這是對(duì)所有社會(huì)成員都具有意義，意味著對(duì)主體價(jià)值需求的現(xiàn)實(shí)批判和取舍，在觀念形態(tài)上對(duì)現(xiàn)存客體的變革和對(duì)未來(lái)價(jià)值客體的追求及在實(shí)踐活動(dòng)中的自覺(jué)調(diào)控?？偠灾?，它不是滿足單個(gè)個(gè)體的零散需要，而是要滿足人類生存發(fā)展的整體需求。因此，價(jià)值理性能夠指導(dǎo)人未來(lái)的價(jià)值活動(dòng)朝著合社會(huì)主體乃至合全人類需要的價(jià)值理想邁進(jìn)。

(三)工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系

工具理性應(yīng)當(dāng)以價(jià)值理性為導(dǎo)向，價(jià)值理性應(yīng)當(dāng)為工具理性指引方向。因?yàn)閱渭兊墓ぞ呃硇运非蟮氖且环N極端功利化的實(shí)用價(jià)值，在單純的工具理性的驅(qū)使下，人們的活動(dòng)有時(shí)不但不會(huì)給人帶來(lái)好的結(jié)果還可能威脅甚至傷害到人自身的存在。工具理性與價(jià)值理性作為理性世界里兩個(gè)不可或缺的方面相輔相成、缺一不可。首先，工具理性為價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)提供支持。工具理性有自身的價(jià)值，它體現(xiàn)了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和駕馭，并不斷形成系統(tǒng)的理論科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。在人類社會(huì)中，不存在完全脫離感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和一定歷史階段的抽象價(jià)值。工具理性作為一個(gè)載體，是主體在實(shí)踐中作用于客體以達(dá)到某種實(shí)踐目的的有效工具，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的支撐平臺(tái)。好比一個(gè)人過(guò)河時(shí)需要過(guò)橋。橋體本身僅僅是作為物質(zhì)的載體而存在，才能體現(xiàn)手段的價(jià)值，否則，人過(guò)河的愿望只是人的一種“從精神到精神”的過(guò)程，他永遠(yuǎn)都只能站在河對(duì)岸實(shí)現(xiàn)不了過(guò)河的目的。其次，價(jià)值理性為工具理性提供精神動(dòng)力。隨著社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視，工具理性極大膨脹。在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，工具理性變成了支配、控制人的力量，讓人淪為機(jī)器操縱的對(duì)象。由此，作為個(gè)體的人出現(xiàn)了判斷想象能力、創(chuàng)新能力、自由意識(shí)大大削弱的現(xiàn)象。導(dǎo)致了人性的喪失和人的自我毀滅。因此，當(dāng)科學(xué)的領(lǐng)地作為真理的唯一居所時(shí)，價(jià)值的有效性就開始成為人類生活的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為客觀規(guī)律的反映者，人們對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，而體現(xiàn)價(jià)值理性的和諧、發(fā)展觀被日益重視，人的主體性、科學(xué)性的品格，不斷探索、挑戰(zhàn)無(wú)知、求真務(wù)實(shí)的精神，也自始至終對(duì)工具理性提供精神支持。

二、高等教育中工具理性與價(jià)值理性的表現(xiàn)

(一)高等教育中工具理性的表現(xiàn)

現(xiàn)代高等教育大多重“才”不重“人”，重智力開發(fā)，輕素質(zhì)培養(yǎng)。試圖通過(guò)專業(yè)知識(shí)的傳授把學(xué)生培養(yǎng)成各行業(yè)的專家，把人看作是可以帶來(lái)價(jià)值的隱性資本，把專業(yè)知識(shí)掌握得牢固與否看作是衡量高等教育成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。這種人力資源開發(fā)傾向的教學(xué)理念和質(zhì)量觀只會(huì)造成學(xué)生個(gè)性發(fā)展的異化。

工具理性把“效率”作為判定價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，受“惟效率”的價(jià)值觀影響，人們把教育看成是模式化“學(xué)習(xí)產(chǎn)品”的社會(huì)化大生產(chǎn)，對(duì)“產(chǎn)品”進(jìn)行了等級(jí)的分類，目標(biāo)大多窄化為學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)。學(xué)業(yè)成績(jī)可測(cè)量，易于比較，符合盛行的科學(xué)化潮流，但也容易導(dǎo)致利益至上現(xiàn)象：只重視學(xué)習(xí)結(jié)束后的成績(jī)，而忽視成績(jī)后面人的動(dòng)機(jī)取向和努力程度。大學(xué)課堂應(yīng)是青年學(xué)子“精神成人”和“靈魂發(fā)育”的搖籃，它的最高目的應(yīng)該在于完善個(gè)性。施行成人之教，陶冶學(xué)生的品性。然而當(dāng)前社會(huì)各界關(guān)注最多的是學(xué)生畢業(yè)后如何適應(yīng)社會(huì)，滿足社會(huì)需要。大學(xué)的社會(huì)價(jià)值得到張揚(yáng)，個(gè)性興趣情操卻被壓抑，相應(yīng)地教學(xué)也服務(wù)于學(xué)生謀生或提升學(xué)歷的需要，傳授講解側(cè)重于職業(yè)所需要的知識(shí)、技能和方法。

工具理性的有效運(yùn)行是以主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映為基礎(chǔ)，具有主、客兩分的對(duì)象性思維特點(diǎn)。這種思維致力于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的操作和控制，但同時(shí)也容易導(dǎo)致人的主體價(jià)值逐漸迷失。評(píng)價(jià)工具理性的膨脹，使得人們刻意追求“價(jià)值中立”，忽略人的作用，而功利化教學(xué)目的的至高地位必然是漠視教學(xué)的育人作用，忽略教學(xué)過(guò)程中師生之間心與心交流和思想碰撞。學(xué)生個(gè)性的形成被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，價(jià)值的塑造和人生意義的滲透顯得力不從心。出于從事學(xué)術(shù)和科研活動(dòng)的要求，培養(yǎng)學(xué)生理性思維被當(dāng)作神圣的教條得以推崇。

教師反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)、理性、中立的標(biāo)準(zhǔn)看待問(wèn)題，教學(xué)內(nèi)容也講究體系化、邏輯化、序列化和結(jié)構(gòu)化，通過(guò)抽象知識(shí)的系統(tǒng)訓(xùn)練以提高學(xué)生理性的計(jì)算、分析、加工信息的能力，學(xué)生對(duì)情感的訴求被當(dāng)作是非理性的體驗(yàn)加以排斥。再加上出于提高教學(xué)效率目的，現(xiàn)代化教學(xué)手段如計(jì)算機(jī)技術(shù)等在教學(xué)領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用，它所導(dǎo)致的技術(shù)化甚至機(jī)械化更是大大壓縮了學(xué)生情感孕育的空間。

(二)高等教育中價(jià)值理性的表現(xiàn)

教育對(duì)人最深切的關(guān)注，莫過(guò)于促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。因?yàn)楦叩冉逃旧硎巧衲芰康恼宫F(xiàn)：一方面，人類用文字和公式來(lái)展現(xiàn)關(guān)于社會(huì)和自然的諸多定理和規(guī)律，集中反映了人類對(duì)世界不斷深層次認(rèn)識(shí)。另一方面對(duì)世界的理解，也反映了人類對(duì)諸多現(xiàn)象的描繪和領(lǐng)悟的過(guò)程，而這些過(guò)程背后有著思想方法的更新和科學(xué)探究。因此，教育在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的同時(shí)，還應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的密切聯(lián)系。

當(dāng)前，人們反思人文精神，呼喚人文教育。目的在于批判科技時(shí)代由于工具理性的過(guò)度膨脹而造成對(duì)人性的禁錮。在人文精神的意旨下，價(jià)值理性是基于某些價(jià)值信條之上，以某種特定的終極立場(chǎng)為依歸，具有調(diào)動(dòng)理想自我，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人行動(dòng)的導(dǎo)向作用。價(jià)值理性是把人的發(fā)展看成是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也為現(xiàn)代高等教育規(guī)定了新的內(nèi)容和話語(yǔ)方式。價(jià)值理性的回歸，不僅是現(xiàn)代教育重視人文教育的思想投射到教育上的結(jié)果，而且是課程特征、深化課程改革及其在學(xué)校教育中地位的內(nèi)在要求的客觀需要。

高等教育的積極意義在于強(qiáng)調(diào)人與自然之間、人與人之間的和諧關(guān)系。這種注重“和諧關(guān)系”建立的基礎(chǔ)是“面向全體學(xué)生”，注重學(xué)生“發(fā)展”與“合作”的實(shí)現(xiàn)而不是對(duì)學(xué)生的控制和甄別。這就是說(shuō)，教育者要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，允許學(xué)生依照自己的興趣和特長(zhǎng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出不同形式的解答。高等教育的對(duì)象應(yīng)是全體學(xué)生，“一切為了學(xué)生”、“面向全體學(xué)生”等也就成為高等教育的最高宗旨和核心理念。

三、高等教育中工具理性與價(jià)值理性的融合

工具理性與價(jià)值理性作為理性完整狀態(tài)的兩個(gè)不同方面，它們是不存在徹底的分化狀態(tài)的理性，是辯證的統(tǒng)一體。工具理性為價(jià)值理性的存在提供了條件和基礎(chǔ)，價(jià)值理性為工具理性提供精神動(dòng)力。并主導(dǎo)著工具理性的發(fā)展。

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，人的存在與發(fā)展、人的內(nèi)涵與依據(jù)便構(gòu)成了教育的內(nèi)在邏輯與品質(zhì)的根本性依據(jù)。離開了培養(yǎng)人的主體功能，教育的一切工具目的就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。重視對(duì)大學(xué)教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于防止大學(xué)成為“精神退化的工場(chǎng)”具有消解之效。教育應(yīng)具有烏托邦的精神品格，保留非功利的價(jià)值追求，拓展被工具理性支配的生命意義。因此，高等教育應(yīng)守望一份超越和理想，與世俗塵囂保持一段距離，對(duì)現(xiàn)實(shí)的純功利沖動(dòng)要起到引導(dǎo)和矯正作用。

高等教育的價(jià)值取向應(yīng)擺脫工具理性的“鐵籠”，但并不意味著在價(jià)值理性和工具理性之間作非此即彼的選擇，而是對(duì)二者的協(xié)調(diào)和整合。離開工具理性取向的教學(xué)，會(huì)使大學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)，趨于保守缺乏生機(jī)和活力，從而失去公眾和社會(huì)的支持；而離開價(jià)值理性取向的教學(xué)，則會(huì)使大學(xué)教學(xué)變成急功近利的活動(dòng)，喪失其對(duì)社會(huì)和個(gè)人的引導(dǎo)功能，甚至丟失高等教育的真實(shí)價(jià)值。高等教育應(yīng)站在時(shí)代的制高點(diǎn)。將兩種價(jià)值觀在大學(xué)教學(xué)中加以有機(jī)地融合，在兩種價(jià)值取向的沖突與融合中促進(jìn)高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。蔡元培先生認(rèn)為大學(xué)的目的是“育人而非制器；是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材”。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的；器是物，是沒(méi)有靈魂的。如果僅僅是教授學(xué)生以知識(shí)，而未加以文化的熏陶、道德的感化，那么教學(xué)就會(huì)失去靈魂。因此，高等教學(xué)應(yīng)優(yōu)先重視大學(xué)生的“精神成人”，考察其潛在的態(tài)度、情感、人生觀和完善人格的形成狀況，既注意衡量學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)又要對(duì)大學(xué)生的人文修養(yǎng)保持高度敏感，從而促進(jìn)大學(xué)教學(xué)工作更符合教育的必然邏輯。

現(xiàn)代社會(huì)的人應(yīng)當(dāng)是既掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，又具有完美精神品質(zhì)的人。欠缺工具理性和技術(shù)的人根本無(wú)法參與到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中來(lái)，而只能是懷著空中樓閣式的崇高理想，難以對(duì)社會(huì)作出有益的貢獻(xiàn)。當(dāng)然。只有科學(xué)知識(shí)，而精神世界蒼白、貧乏的人同樣是可悲的，他們的大腦被公式和定理格式化，缺乏對(duì)精神價(jià)值的追求。理性任何一方面的單極發(fā)展都會(huì)導(dǎo)致非理性，不利于人的全面自由的實(shí)現(xiàn)，也不利于社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，—個(gè)健全的有益于社會(huì)的人，一定是有著完整人性的人，是既有著豐富的科學(xué)文化知識(shí)，又有著高尚人格的人。所有這一切都需要高等教育所構(gòu)建的堅(jiān)固的平臺(tái)作為支撐，都要求在高等教育發(fā)展過(guò)程中，在傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)把科學(xué)的真、善、美等精神品質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，把價(jià)值理性和工具理性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。