高 民

大自然中的色彩是千變?nèi)f化的，不同的物體由于反射自然光的不同就產(chǎn)生了各種各樣的顏色，因此色彩是自然物的一種視覺屬性。色彩與人的心理感覺之間的聯(lián)系總是飄忽不定、難以琢磨。我們能清楚地界定不同形狀的心理差別，卻不能清楚地界定色彩的心理差別，例如：紅色使人聯(lián)想到火焰，能給人帶來溫暖的感覺，可是在另一種情況下也會(huì)使人聯(lián)想到鮮血，會(huì)給人以恐怖的不安感覺，人對(duì)色彩的心理感受與自然事物的色彩屬性并不是清楚的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，隨著環(huán)境的改變，色彩的心理屬性也會(huì)發(fā)生極大的變化。

由于色彩給人的心理感受上的這種不確定性，并且色彩現(xiàn)象又是特定時(shí)代和特定地域文化中與人生活最為密切的現(xiàn)象之一，所以在不同文化中就必須建立一種色彩的系統(tǒng)理論，以合理地解釋這種現(xiàn)象，以減少色彩在人們的思維中所產(chǎn)生的混雜的、難以捉摸的心理感受。

在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀念之中，色彩的象征屬性很早就從自然屬性中剝離出來，一套完整的色彩系統(tǒng)被納入中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀之中。其中對(duì)色彩影響最大的就是中國(guó)傳統(tǒng)的五行觀念，五行的觀念與色彩系統(tǒng)相結(jié)合，將不同的色彩對(duì)應(yīng)于不同的方位和季節(jié)以及人體的內(nèi)臟系統(tǒng)，青色對(duì)應(yīng)于春季、東方、木、脾臟，赤對(duì)應(yīng)于孟夏、南方、火、肺，黃色對(duì)應(yīng)于季夏、中、土、心臟，白色對(duì)應(yīng)于秋季、西方、金、肝臟，黑色對(duì)應(yīng)于冬季、北方、水、腎臟。姜澄清在《中國(guó)色彩論》中說：“這個(gè)‘五行說’所提供的是一個(gè)思維范式，再與產(chǎn)生更早的陰陽(yáng)學(xué)說相配合，便成了無所不能解釋的法門。被鄒衍統(tǒng)一起來的陰陽(yáng)和五行思想，本來是戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家用以說明萬物形成和變化的范疇，至秦漢，經(jīng)方士與儒生的極力發(fā)揮，更加擴(kuò)充強(qiáng)化了?！蔽逍械挠^念在秦漢時(shí)期與儒家學(xué)說相結(jié)合，所有的天文歷法、政治制度、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、文化觀念均與五行觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。而本身就飄忽不定的色彩與人的心理反應(yīng)之間的聯(lián)系也被納入這個(gè)系統(tǒng)，色彩本身的視覺、物理屬性被遮蓋了起來，變成了一種純粹的象征符號(hào)。

傳統(tǒng)戲曲服飾和舞臺(tái)美術(shù)中的色彩運(yùn)用，受到五色系統(tǒng)的影響和規(guī)定。這首先表現(xiàn)在色彩表現(xiàn)人物身份地位方面。黃色只是帝王的專用色，例如在皮影之中的黃色蟒袍、黃色金鑾寶殿、御駕親征時(shí)的黃色帥帳等。黃色以下的色彩則是大臣將帥以及身份階層較高的人物的服飾顏色，主要是紅色和綠色，而紅色又排在綠色之上，再往下排則是黑色和雜色，黑色是最低官階的官員服飾的色彩，普通的人物也多穿黑色的服裝，而“雜色”則是指最下層的乞丐、窮人等所穿的打滿各色補(bǔ)丁的雜色服裝?？梢钥闯銎び胺笊械姆椛试绞酋r艷明亮，穿著者的身份地位也就越高。但是這種規(guī)則并非一成不變的，色彩表現(xiàn)人物性格的象征意義也被穿插的運(yùn)用在敷色之中，例如，階層較低的黑色，也被用在表現(xiàn)較高階層官員的忠勇和剛正的性格傳達(dá)之中，而表現(xiàn)人物的脾氣暴躁、性情忠厚也多用紅色，甚至于囚犯也會(huì)穿著紅色的監(jiān)衣。白色在服裝之中多用于孝服，然而在表現(xiàn)丑角的滑稽可笑的特點(diǎn)和奸臣的奸猾的特點(diǎn)時(shí)，會(huì)將其運(yùn)用在眼睛周圍的部位或是臉部的主要色調(diào)中。

由于皇家專用的黃色并不能隨意使用，并且黃色的色相和皮子的本色過于接近，色彩效果并不理想、對(duì)比不鮮明。所以在皮影雕刻之中應(yīng)用最為廣泛的兩種彩色就有紅色和綠色，這是由于紅色和綠色本身就是五色之中的上五色，純度較高，在敷色和演出呈現(xiàn)的過程中較少受到影響，皮子本身的淺黃色即使和紅色、綠色產(chǎn)生混色效果，也不能顯著地改變其色相。而紅色和綠色這兩種有限的色彩在敷色之中是如何運(yùn)用以達(dá)到豐富的效果，并突出色彩的裝飾感的呢？這就是雕刻藝人在敷色的程序之中靈活運(yùn)用色彩的相互搭配和協(xié)調(diào)的方法，以達(dá)到以少勝多的色彩效果。色彩中的冷暖概念在現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境中并不存在，它只是我們?cè)谟^看色彩時(shí)的一種心理上的主觀反映，也就是說，紅色和綠色的冷暖概念是人為地加上去的，并不是紅色和綠色的固有屬性，因此這個(gè)概念也不是固定不變的，紅色本身也具有冷暖屬性之分，玫瑰紅色與朱紅色相比就要感覺冷一些。所以只有當(dāng)兩種色彩產(chǎn)生對(duì)比時(shí)才能有相對(duì)的冷暖感覺，而紅色在與綠色對(duì)比中呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比關(guān)系。并且，紅色和綠色在色環(huán)上處于相互對(duì)立的互補(bǔ)關(guān)系之中，互補(bǔ)色是指將一對(duì)顏色進(jìn)行等量的調(diào)和，會(huì)形成灰色的無彩色。因此，與相似色和同類色的對(duì)比關(guān)系相比，互補(bǔ)色在色彩構(gòu)成中是一種對(duì)比最為鮮明的色彩對(duì)比形式。紅色和綠色在明度上也比較接近，既不像藍(lán)色那樣明度值較低，也不像黃色那樣明度值比較高，這更加增加了紅色和綠色在色彩對(duì)比之中的不協(xié)調(diào)性和對(duì)抗性。然而，冷暖色和互補(bǔ)色的對(duì)比在圖案和裝飾中的應(yīng)用也有其自身的優(yōu)勢(shì)，那就是，運(yùn)用對(duì)比色可以以較少的色彩獲得視覺上的色彩豐富的印象，但是前提是必須將二者之間的對(duì)比關(guān)系處理到比較和諧的程度，不至于引起視覺上的強(qiáng)烈沖突。同時(shí)，從色彩的心理學(xué)角度來看，紅色和綠色在色彩空間中是一對(duì)有平行移動(dòng)效果的對(duì)比色，也就是說，紅色在視覺上具有向前靠的傾向，在人的心理感受上會(huì)更近一些，而綠色由于是冷色的緣故，會(huì)有一種向縱深移動(dòng)的傾向，這兩種色彩的合理穿插和組合會(huì)給畫面帶來色彩空間感上的變化。

皮影雕刻之中的黑色和白色在圖案中屬于無彩色之中的極色，也就是位于色立體系統(tǒng)之中的上下兩極，是最亮的和最暗的色。黑色和白色可以和任何一種顏色調(diào)和，也就是說和任何顏色搭配在一起均能獲得和諧一致的效果，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中搭配服裝顏色時(shí)都有過這樣的經(jīng)歷：就是無論什么顏色的服裝只要和黑色或者白色搭配在一起都不會(huì)出現(xiàn)色彩上的不和諧。在皮影雕刻敷色之中主要使用的兩種顏色是紅色和綠色，這兩種色彩不但是冷暖色的對(duì)比，同時(shí)還是互補(bǔ)色的對(duì)比，明度又極為接近，如果將這兩種顏色結(jié)合在一起就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的沖突。皮影雕刻藝人則運(yùn)用了在紅色和綠色之間夾雜白色的鏤刻線或是黑色圖形的方式以減弱這種色彩上沖突，運(yùn)用黑色、白色和皮子本身的黃白色這些無彩色所構(gòu)成的圖形框架將紅色和綠色這樣的對(duì)比色分割開，以產(chǎn)生和諧的視覺效果。另一種在敷色上追求色彩的和諧效果的方法是減少對(duì)比色中一方的面積，或者是減弱一方的彩度和明度，以緩解其中的視覺沖突。盡管在皮影雕刻之中，色彩的使用種類很少，但是由于雕刻藝人在敷色技法上進(jìn)行了探索，合理地運(yùn)用了漸變、點(diǎn)染、薄染和重彩相互結(jié)合的類似傳統(tǒng)繪畫之中工筆畫的敷色手法，并且在著染方法上借鑒了工筆畫中的高染法和低染法，在簡(jiǎn)單的色彩組合的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造了豐富的色彩效果。

皮影按照傳統(tǒng)的色彩觀念敷色，在色彩的象征性表達(dá)上與傳統(tǒng)的五色觀念相一致。并且，在象征人物性格和表情等方面，按照傳統(tǒng)的戲曲規(guī)則和民間的約定成俗的規(guī)律進(jìn)行色彩處理。但是在具體的敷色過程中，皮影雕刻藝人從皮影的呈現(xiàn)形式和具體的戲曲演出的要求出發(fā)，以統(tǒng)一之中富于變化的裝飾效果為最終目的，對(duì)色彩的搭配、組合和敷色技巧進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，形成了皮影雕刻藝術(shù)中別具一格的色彩特征：在以黑色、白色和皮革本色這三種無彩色所構(gòu)成的框架之中，運(yùn)用紅色和綠色所形成的強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比關(guān)系，制造豐富的色彩對(duì)比感覺，并在敷色技巧上吸收傳統(tǒng)繪畫的技法，以獲得一定的立體感并輔助表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)的轉(zhuǎn)折和起伏。

盡管從嚴(yán)格意義上來說，皮影的每一個(gè)部件，甚至每一件皮影雕刻作品都是組成整體的一個(gè)部分，然而在皮影雕刻藝人的創(chuàng)作中并沒有將其作為一個(gè)組成部分來處理。每一件皮影雕刻作品都是一個(gè)完整的整體。黑色和白色、綠色和紅色這樣的處于兩極對(duì)立的色彩對(duì)比被完整地應(yīng)用于皮影的敷色之中，并且運(yùn)用傳統(tǒng)的敷色技法將其調(diào)和在一起。藝人們將自然環(huán)境中的千變?nèi)f化的色彩概括成這樣的兩極對(duì)立的色彩對(duì)比關(guān)系，并將其完整的統(tǒng)一在一起，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的各種事物之中存在的對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

在皮影的敷色之中由于現(xiàn)實(shí)的需要，在追求色彩對(duì)比的對(duì)立統(tǒng)一之時(shí)并沒有放棄對(duì)色彩的裝飾功能的注重，這一點(diǎn)和國(guó)畫中的由概括的色彩到抽象的色彩，直至“去色”的過程還有很大的不同。皮影的色彩結(jié)構(gòu)實(shí)際上是對(duì)自然界色彩的一種概念性的理解和闡釋，這種理解和闡釋是主觀的，是內(nèi)心世界對(duì)自然的一種關(guān)照和認(rèn)識(shí)，其首要目的就是以裝飾的色彩來概括自然界的千變?nèi)f化的色彩現(xiàn)象。

從皮影的敷色中我們能看出，中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)中的色彩表現(xiàn)并非像再現(xiàn)藝術(shù)那樣是造型的一種附屬物，它可以說是脫離了事物的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，獲得了自己獨(dú)立的價(jià)值，然而它也并非像抽象藝術(shù)中的色彩那樣成為表現(xiàn)情感的主要藝術(shù)語(yǔ)言。民間美術(shù)中的色彩依然與現(xiàn)實(shí)的事物色彩有一定程度的聯(lián)系，但又不是現(xiàn)實(shí)生活中色彩的模仿和復(fù)制。

參考書目：

《中國(guó)影戲》，江玉祥著，四川人民出版社，1992。

《中國(guó)色彩論》，姜澄清著,甘肅人民美術(shù)出版社，2008。

《中國(guó)民間美術(shù)觀念》，呂品田著，湖南美術(shù)出版社，2007年。