唐 濱

國運昌盛，藝術(shù)繁榮，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的國畫藝術(shù)如沐春風，畫廊、拍賣公司、書畫經(jīng)紀人如雨后春筍，名家作品價格不斷飆升，民間收藏如火如荼，美院擴招，生源如潮。然而金融風暴的到來不但使世界級的經(jīng)濟實體受到重創(chuàng)，也使中國藝術(shù)繁榮的市場顯露出其泡沫的本質(zhì)。塵埃未定人們已經(jīng)開始思考，藝術(shù)品的價值是什么？藝術(shù)品的創(chuàng)造者應該具有怎樣的人格和意志？

（一）當代市場行為現(xiàn)象分析

（1）市場現(xiàn)狀分析。中國的藝術(shù)市場起步較晚但發(fā)展迅速，作為本土藝術(shù)的國畫在民間有深厚的收藏基礎(chǔ)，特別是近十年來民間收藏異?；钴S，畫家辦展走穴非常頻繁。有的地區(qū)盡管經(jīng)濟并不發(fā)達但當?shù)匕傩湛釔蹠嫞蛷d，酒肆，賓館，茶樓都點綴名人書畫為風尚。畫廊，經(jīng)理人和拍賣公司應運而生，在甘肅省某些小縣城一條街上就有幾十家畫廊，小畫廊接待大畫家辦展走穴已是司空見慣。而在山東省由于經(jīng)濟發(fā)展較快，其所占份額同全國相比可謂占“半壁江山”。首都北京一直以來是藝術(shù)的重鎮(zhèn)，國畫藝術(shù)根深蒂固，名家輩出，而受西方操縱的當代藝術(shù)在拍賣行里上演一場場鬧劇，把藝術(shù)市場攪得沸沸揚揚。盡管如此必須承認中國的藝術(shù)市場不夠規(guī)范，缺乏理性，相關(guān)的法律、法規(guī)不夠健全。如關(guān)于畫廊代理制度，拍賣行鑒定規(guī)則，交易賠償責任等。

（2）畫家在市場行為中的地位與角色。畫家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，是藝術(shù)行為的主體，然而在市場行為中畫家并不是占主導地位。除了極少數(shù)的優(yōu)秀畫家具有固定的營銷渠道外，大多數(shù)畫家在市場中處于尷尬的境地，往往扮演無奈的角色。在展銷會和藝術(shù)博覽會上畫家儼然成了商人，擺攤叫賣，談值論價。而依附于畫廊和經(jīng)紀人的畫家又如何呢？首先必須承認多數(shù)經(jīng)紀人并不精通書畫藝術(shù)，缺乏專業(yè)的鑒賞眼光和相關(guān)知識，只是有較廣的人際關(guān)系，他們看重的是“官位”、“名頭”和“賣相”，這就是“行畫”有時比學術(shù)價值高的畫賣得好的原因。

（二）市場行為對畫家藝術(shù)人格的影響

從積極的方面看市場的繁榮給畫家?guī)砹死婧秃锰帲嫾矣惺芬詠頉]有哪個時期和朝代像今天這樣受到尊敬和重視。在繁榮和活躍藝術(shù)市場環(huán)境下，畫家有了展示自己才能的舞臺。通過媒體炒作，出版畫集，舉辦畫展來宣傳自己的藝術(shù)風格，提高知名度。通過展銷會，博覽會，拍賣會和網(wǎng)絡(luò)賣畫賺錢。藝術(shù)家在前所未有的寬松藝術(shù)環(huán)境下，生活環(huán)境、心理狀態(tài)都得到了改善，提高了創(chuàng)作積極性。從另一個角度看，繁榮的藝術(shù)市場和頻繁的藝術(shù)活動刺激了畫家的功利主義和拜金主義，藝術(shù)作品的商品味濃了而學術(shù)味淡了。藝術(shù)創(chuàng)作是崇高的人類勞動，市場利益的誘惑干擾著畫家的創(chuàng)作心態(tài)，影響著畫家的靈感和創(chuàng)造力的正常發(fā)揮，腐蝕著畫家的人格、意志……市場的價值取向和畫家的個性追求往往是相反的方向，要么迎合市場，受外行和經(jīng)紀人的操縱和左右放棄個性追求，要么甘于寂寞，堅持學術(shù)品位和個性追求，無疑這是對畫家人格的考驗。

（三）市場行為中人格定位的重要意義

藝術(shù)實踐是人心靈活動的物化，安格爾曾經(jīng)說過“在藝術(shù)里感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也藉感性化而顯現(xiàn)出來”。黃賓虹先生說：“畫品之高，根于人品，畫以人重，藝由道崇”，國畫藝術(shù)強調(diào)人品和格調(diào)，重視德行與修養(yǎng)，注重主體精神的表現(xiàn)。

（1）人格定位關(guān)乎審美價值取向。人格是人的道德風范，意趣品位，精神氣質(zhì)，良知的總和，藝術(shù)家是美的創(chuàng)作者，感人的藝術(shù)是高尚精神和心靈的真誠表現(xiàn)。畫家人格的好壞直接關(guān)系到藝術(shù)家的審美品位和價值取向，關(guān)系到藝術(shù)作品的格調(diào)和韻味，是正大氣象還是低級趣味，是健康積極還是頹靡造作，是生死剛正還是小情小趣。自古以來人格高邁，品行端正，性情剛直，心胸豁達的藝術(shù)家其作品之風格，必是灑脫新穎，氣韻必是高潔生動，意境必是幽遠曠達。如董源、荊浩、范寬、李成、倪瓚、八大、漸江、鄭燮。相反人格低俗性情頹靡者其繪畫風格要么庸俗匠氣，要么泥古不化。當代畫家欣逢盛世，大多數(shù)畫家缺少艱辛、痛苦的人生歷練，也沒有經(jīng)歷過國難當頭的危機和磨難，缺少感情上的激揚，心靈上的挫折與沖撞，盡管藝術(shù)的價值不完全由創(chuàng)作主體的經(jīng)歷所決定，但必須承認激情和個性往往勝過技術(shù)層面的因素而能夠賦予藝術(shù)品超拔的生命力。激情來源于生活，個性成熟于實踐，然而還決定于態(tài)度和感悟。貪圖享樂，因循保守則必歸于庸俗，憂國憂民，浩然正氣必顯高潔。

當然國泰民安，乃民心所向，藝術(shù)的時代特征和屬性也是隨時代的發(fā)展而變化的，當代的藝術(shù)呈現(xiàn)出某種歡快、明亮、詼諧、輕松的風格都是這個時代的積極特征，但同時存在一些低俗、扭曲、變態(tài)等消極的因素，體現(xiàn)了當代某些藝術(shù)家迷茫、扭曲的心態(tài)和人格。而在藝術(shù)商品行為的大潮中，一些畫家放棄學術(shù)追求，成為金錢的奴隸，另一些則放棄道德底線，弄虛作假，觸犯法律。這些都嚴重違背了藝術(shù)的道德精神，品位盡失，人格全無。

（2）人格定位關(guān)乎藝術(shù)創(chuàng)作的學術(shù)品位。劉勰：“紛哉萬象，勞役千想，玄神宜寶，素氣滋養(yǎng)，水靜以鑒，火靜以朗，無擾文慮，郁此精爽。”藝術(shù)創(chuàng)作是高尚而復雜的精神創(chuàng)造性活動，人只有處于激情和忘我的狀態(tài)下，才能直見人性，表達心靈深處的真實感悟。古人講：“用志不紛，乃凝于神”，“滌除玄鑒”，“澄懷味象”。 藝術(shù)的原創(chuàng)性和學術(shù)品位是藝術(shù)價值的核心構(gòu)建，也是市場在理性、規(guī)范前提下價格的基本定位原則。藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造，是繼承前人技法、觀念基礎(chǔ)上融合時代精神所進行的創(chuàng)新和探索。學術(shù)性和大眾口味是有區(qū)別的，所謂“曲高和寡”，但也有二者統(tǒng)一較好的，所謂雅俗共賞，如齊白石，張大千，李可染。藝術(shù)品的學術(shù)性要求畫家具備學術(shù)精神，即才情、修養(yǎng)、膽魄、見識和毅力，又有敢于冒險甘于寂寞的犧牲精神。

當下的藝術(shù)商品化的藝術(shù)行為重要特征之一就是淡化了“商品”在文化意義上的深度，盡管風格多樣但值得人們反復回味的東西卻不多，藝術(shù)創(chuàng)作似乎放棄了能動積極地創(chuàng)造時代和反映時代的角色，而僅僅成為圖案和符號的拼湊和組合，難怪有人稱當代藝術(shù)為“快餐文化”。時代呼喚有學術(shù)品位的精品力作，也呼喚有高尚人格，有學術(shù)精神的藝術(shù)家。

盡管市場行為沖擊著當代藝術(shù)家的心靈、人格、操守，并給藝術(shù)品的學術(shù)品位帶來了消極的影響，但不能因此對藝術(shù)的發(fā)展失去信心。很多當代良知未泯的藝術(shù)家正在用行動證明自己的學術(shù)追求。總之畫家應該在市場行為中處理好自身與社會的關(guān)系，端正心態(tài)，做好定位，加強對傳統(tǒng)美學思想的學習，“讀書養(yǎng)氣，歷練人格，積學成才”，樹立良好的人格風范。

（作者為哈爾濱理工大學藝術(shù)學院副教授）

①《藝術(shù)學》編委會.《藝術(shù)學科讀解與構(gòu)建》[M]，學林出版社，2006，1。

②田川流《藝術(shù)美學》[M].山東人民出版社。2007，7。

③董欣賓，鄭奇《中國繪畫對偶范疇論》[M].江蘇，美術(shù)出版社，1990，4。