梁沛好

20世紀90年代以來，當(dāng)今文學(xué)以其與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的審美姿態(tài)，迅猛發(fā)展與繁榮，但卻引來了評論界、學(xué)術(shù)界的批評以及讀者與作者之間的種種爭議，其焦點主要是圍繞文學(xué)的本質(zhì)——創(chuàng)作審美而展開，更多的是從文藝美學(xué)、社會倫理學(xué)、文化學(xué)、寫作學(xué)等角度進行辨析及評論。究竟如何看待當(dāng)今文學(xué)？文學(xué)的創(chuàng)作審美從根本上說，是一種心理機制。為此，本文選取心理學(xué)的視角，應(yīng)用當(dāng)今最前沿的心理學(xué)流派——超個人心理學(xué)中的意識譜理論，從創(chuàng)作主體的自我意識心理層面上，對文學(xué)創(chuàng)作的審美進行重新的審視、梳理與思辨，試圖解決當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作審美上遇到的理論及實踐上的爭議及評判問題。

意識譜理論是當(dāng)代著名的超個人心理學(xué)家維爾伯20世紀70年代所創(chuàng)，是一套有關(guān)人的自我意識，包括個體意識與無意識的心理層次結(jié)構(gòu)研究的理論。作為一種心理機制的文學(xué)創(chuàng)作審美，往往反映出創(chuàng)作主體在意識譜圖上不同的意識層次，凸顯出他們的個體意識與各種無意識的不同沖突與矛盾。以下從審美需要、審美情趣、審美感知、審美取向等幾方面去展開論述。

一、審美需要凸顯創(chuàng)作主體個體意識與個體無意識的沖突

時下，當(dāng)今文學(xué)在創(chuàng)作審美上的一個最為突出的特征是“欲望化寫作”，在作品中盡情地抒寫當(dāng)代社會中人們普遍表現(xiàn)出來的個體無意識中本我欲望的膨脹，對權(quán)、錢、色等各種欲望的追逐、滿足與沉淪。

這種“欲望化寫作”的創(chuàng)作現(xiàn)象，其實觀照出創(chuàng)作主體在“欲望時代”的一種創(chuàng)作審美需要心理。身處當(dāng)下一個物欲橫流而傳統(tǒng)文化失落的社會，創(chuàng)作主體一方面在意識層面上，對現(xiàn)實社會有著一種清醒的認知；另一方面在個體無意識層面上，又有著一種本我欲望的渴求與滿足的從眾心理需要。因而，容易造成他們的意識與個體無意識的矛盾與沖突，并由此而帶來壓抑、痛苦與焦慮。精神分析學(xué)鼻祖弗洛伊德認為，藝術(shù)家把壓抑的力比多能量移置到文化領(lǐng)域中的較高目標，讓他們的力比多得以宣泄與釋放，成為一種“性”的升華。①當(dāng)今作家們就是通過這種欲望化的創(chuàng)作，試圖讓內(nèi)心壓抑的力比多在創(chuàng)作中得以釋放，本我獲得滿足，從而緩解與調(diào)和個體意識與個體無意識之間的矛盾與沖突，以消除內(nèi)心的痛苦與焦慮。因而，可以說，這類文學(xué)創(chuàng)作的審美實踐活動，實際上，是當(dāng)今作家的一種審美需要。這在當(dāng)下不少的作家作品中得到具體的體現(xiàn)。

如，當(dāng)今一批紅紅火火的青年作家作品：“美女作家”衛(wèi)慧《上海寶貝》，風(fēng)靡臺灣的艾閃《可以說謊可以愛》，正紅火爆的慕容雪村《成都，今夜請將我遺忘》等等，透過這些對都市同齡人的欲望放縱、自我沉淪和人性丑惡的無遺展露，一方面，可鮮明地觀照出創(chuàng)作主體對當(dāng)今社會及掙扎其中的年青人本我的張狂、自我的迷失及精神頹廢的心理現(xiàn)狀和精神訴求的熟知與悲憫；另一方面，也觀照出創(chuàng)作主體自身面對外面精彩世界的誘惑時，無意識中的躁動不安的本我，與意識層面上體現(xiàn)社會道德價值標準的超我產(chǎn)生的沖突與矛盾，從而令自我去尋找一種用以解決沖突與矛盾的文學(xué)創(chuàng)作審美活動。

維爾伯的意識譜理論認為：天地萬物原本是息息相關(guān)、渾然一體的；可是，由于人的意識的分化，使個人對自身、對世界的體驗人為地割裂開來，形成了自我內(nèi)部、自我心身之間、自我與社會自然等不同層次上的劃界，從而形成不同的意識層面，由淺到深，形成四大層次：陰影層、自我層、存在層、心靈層，這如同物理學(xué)中的光譜或頻譜概念，構(gòu)成了意識譜。②“欲望化”審美需要體現(xiàn)出的審美意識，體現(xiàn)出處于意識譜圖中最淺的兩個層次：陰影層和自我層。陰影層體現(xiàn)出的是自我在內(nèi)部劃界，個體只和自我意識的某些部分相認同，稱之為角色，而把那些不認同的心理內(nèi)容視為陰影；自我層體現(xiàn)的是自我的身心分裂與沖突。③處于這個意識層面上審美意識的當(dāng)今文學(xué)，體現(xiàn)出的是創(chuàng)作主體自我內(nèi)部或身心的劃界與分裂。傳統(tǒng)文學(xué)也有處于這個意識層面上的創(chuàng)作，但與當(dāng)今文學(xué)卻有著質(zhì)的差別：傳統(tǒng)文學(xué)中如曹禺、徐志摩、史鐵生等作家的創(chuàng)作，能體現(xiàn)出在這個意識層面上對個體意識與個體無意識沖突的思考與整合，使他們的創(chuàng)作真正起到疏導(dǎo)的作用，化解角色與陰影的界限與障礙，愈合身心的分裂，在內(nèi)心整合自我的意識，令心靈走向協(xié)調(diào)、健康的境界；④而當(dāng)今文學(xué)則僅在于個體無意識欲望的宣泄，內(nèi)心沖突的訴說，因而，無法整合自我中的被否定的部分，無法協(xié)調(diào)身心的關(guān)系，無法令創(chuàng)作主體的內(nèi)心真正達到一種情緒的升華、內(nèi)心的平衡及精神的超越。

為此，“欲望化寫作”遭到了評論界、學(xué)術(shù)界及一些有傳統(tǒng)道義的讀者的評擊與貶斥。人的欲望，包括性，是一個人整體心理意識的一部分，不是不可寫。我國著名評論家雷達先生認為：“問題不在于是否寫了欲望，而在于怎么寫。”⑤意識譜的理論又認為：不同的心理學(xué)派實際上是從事于意識譜上不同水平?jīng)_突的解決，精神分析學(xué)是為了愈合意識與無意識的過度分裂，特別是企圖整合角色與陰影，化解角色與陰影之間的界限與障礙。⑥精神分析學(xué)的文藝升華論證實了寫作具有心理治療的作用。但文學(xué)創(chuàng)作只有凸現(xiàn)其根本的審美特征——精神性，才能有利于創(chuàng)作主體的情感升華及精神重構(gòu)，才能真正滿足創(chuàng)作審美的需要；也才能令讀者免受閱讀審美帶來的無意識上的負面影響，令心靈得以凈化及精神獲得提升。

二、審美情趣凸顯創(chuàng)作主體個體意識與集體無意識的沖突

當(dāng)今文學(xué)在創(chuàng)作審美上的另一突出的特征是審美情趣上的“世俗化”，追求大眾文化的消遣休閑、游戲刺激、偷窺竊秘的通俗甚至媚俗的審美趣味，與傳統(tǒng)文學(xué)長期積淀下來審美范式上的集體無意識發(fā)生了很大的逆轉(zhuǎn)。

集體無意識是瑞士著名心理學(xué)家榮格提出，它是指在人類心靈的最深處，擁有一個超越所有文化和意識的共同基底，它是祖先漫長的生物演化過程中世代積累的經(jīng)驗，成為人類存在的一些先天固有的“直覺”形式，即知覺和領(lǐng)悟原型，或稱原始意象。如文學(xué)作品中的各種人物原型。⑦在當(dāng)今文學(xué)大量作品的審美情趣上，人物原型均與傳統(tǒng)文學(xué)中的審美范式發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性變化，凸顯出創(chuàng)作主體的個體意識與集體無意識的沖突與矛盾。如，知名網(wǎng)絡(luò)作家邢育森《活得像個人樣》、《柔人》等作品中的男主人公，均是被嚴酷的現(xiàn)實社會消磨盡了傳統(tǒng)硬漢氣概的現(xiàn)代小男人形象，自我破碎、軟弱無能，與集體無意識中的傳統(tǒng)“男子原型”相去甚遠，令作者在人物塑造時，創(chuàng)作思維中的個體意識與心里固有的“男子原型”集體無意識產(chǎn)生一種強烈的沖突。為此，他總在作品的最后部分，讓這類男主人公去沉思、去反省。再如，當(dāng)今的新歷史小說，如，無事忙《缺鈣水滸》，成君憶《水煮三國》，李大生、張正忠《多欲天子漢武帝》，思妃《放蕩天子宋徽宗》等，以恣意戲仿的筆調(diào)去重演歷史，不僅篡改歷史人物的原始原型，包括帝王原型、忠臣原型、英雄原型、君子原型、小人原型、淑女原型等，還以性和暴力去消解歷史的崇高感，削平歷史的深度，同樣表現(xiàn)出作者在人物敘寫時，個體意識與心底處積淀的各種人物原型產(chǎn)生一種審美范式上的矛盾，表現(xiàn)出個體意識與集體無意識的沖突。

像這類作品，鮮明地觀照出創(chuàng)作主體本身的自我與世俗社會人文環(huán)境的沖突與掙扎。因此，體現(xiàn)出的審美意識則處于意識譜結(jié)構(gòu)中的存在層上。存在層處于自我層之下，是指個體的心理意識呈現(xiàn)出個體有機生命體與外界環(huán)境的疏離與沖突。⑧在傳統(tǒng)文學(xué)中，也有不少體現(xiàn)出在這個意識層的作家作品，比如，朱自清的旅游散文系列、周國平的哲理散文系列等；但他們創(chuàng)作之有深度之處，在于在創(chuàng)作中不僅去表達這個存在層的意識，而且能試圖通過創(chuàng)作去彌合自我有機生命整體與社會人文環(huán)境的矛盾與疏離，令內(nèi)心獲得了一份寧靜與包融，令自我達到一種“集體性的”或超個人的意識水平。⑨而當(dāng)今文學(xué)，則僅體現(xiàn)出在于片面地追逐大眾文化的世俗趣味，著重表達自我對莊重高雅的傳統(tǒng)審美的反叛，主觀地抒寫自我與外界殘酷社會環(huán)境的抗衡與劃界；而無意于去化解個體意識與集體無意識的沖突，因而，創(chuàng)作只能讓他們沖突的內(nèi)心得到短暫的安撫，而無法讓身心靈獲得真正的整合與和諧。為此，當(dāng)今文學(xué)世俗化的審美情趣，同樣遭到評論界、學(xué)術(shù)界及真正有歷史責(zé)任感和社會使命感的讀者的不滿與抨擊?！爸鼐裎幕?、內(nèi)心生活、人格完整與輕客觀世界、物質(zhì)文明、外部現(xiàn)實是榮格文化理論的精髓與特征。”⑩在當(dāng)今一個生存壓力之大、心理負荷之重，但人們精神空虛、價值失范、自我迷失的社會人文環(huán)境下，在當(dāng)今俗文學(xué)鋪天蓋地席卷市場每一個角落的社會文化境況下，大眾更需要體現(xiàn)榮格文化理論的精髓、清新而脫俗、剛健而有生氣的作品，去觀世情、啟心智、怡性情。

為此，當(dāng)今文學(xué)的創(chuàng)作，在大眾文化的語境下，雖然世俗化的審美在所難免；但也要善于突圍，善于對日?；?、世俗化的生活流程中潛在的崇高精神的挖掘與高揚，對高雅文學(xué)的倡導(dǎo)與重建。只有這樣，一方面，創(chuàng)作主體的個體意識與集體無意識的沖突，才能在寫作治療中得以化解與調(diào)和，讓作者的自性獲得發(fā)展與整合；另一方面，也讓廣大讀者在閱讀審美中，逐漸摒棄低俗的審美情趣，提升高雅的審美品位。

三、審美感知凸顯創(chuàng)作主體個體意識與社會無意識的沖突

當(dāng)今文學(xué)第三個創(chuàng)作審美的特征是審美感知上的“個人化”，表現(xiàn)出在創(chuàng)作感知范圍上過于注重私人空間，內(nèi)容上描寫極端個人化的生存體驗和心理感受，呈現(xiàn)出的是一種“隱私式”的寫作，“個人關(guān)懷式”的寫作。這種創(chuàng)作審美感知，起初是著力于與主流文學(xué)對抗的“私人空間寫作”，漸漸走向美女作家的“身體寫作”，甚至“下半身寫作”。這其實體現(xiàn)出當(dāng)今文學(xué)在審美感知上，與傳統(tǒng)文學(xué)的宏大敘事也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化。這可觀照出創(chuàng)作主體在心理層面上，凸顯出個體意識與社會無意識的強烈沖突。

社會無意識是美國心理學(xué)家弗洛姆提出，指的是對于一個社會的絕大多數(shù)成員來說，有一個共同的被壓抑的心理領(lǐng)域，它們是該社會所不允許它的成員意識到的內(nèi)容。社會無意識經(jīng)由兩種機制產(chǎn)生，其一是社會文化機制，主要是語言、邏輯和社會禁忌三要素構(gòu)成；其二是個體的心理機制，即個體怕被群體排斥的焦慮。?在呈顯“個人化”創(chuàng)作審美感知的當(dāng)今文學(xué)，不少作品凸顯出創(chuàng)作主體個體意識與社會無意識的強烈沖突。典型的有陳染的《私人生活》、林白的《一個人的戰(zhàn)爭》，海南的《我的情人們》、衛(wèi)慧《欲望手槍》等，恣意極力描寫不正常的性生活、同性戀、弒父戀母、自戀等所謂的“異常體驗”，這些都是被社會公共的道德規(guī)范和普遍倫理法則抑制、排斥、遮蔽的陰暗心理，而不是公共經(jīng)驗或群體意識。這些陰暗心理本屬于社會無意識的內(nèi)容；但創(chuàng)作主體讓它們從無意識的心理層面浮現(xiàn)出來，成為“個人化”寫作的題材。這可觀照出，一方面，創(chuàng)作主體作為社會的成員，在意識層面上自然會受制于他所處的這個社會的政治文化及其倫理道德；但另一方面，創(chuàng)作主體所處的當(dāng)下社會卻又是一個“欲望時代”，精神的缺失和價值的失范，容易使社會無意識“浮出海面”，以一種較強大的力比多能量直接與個體意識發(fā)生心理沖突。為此，他們試圖通過這種隱私性的情感抒寫來釋放這股壓抑的社會無意識，排遣由社會文化機制和個體心理機制帶來的內(nèi)心焦慮。

“個人化”寫作，創(chuàng)作審美感知的視野是“小我”范圍內(nèi)的私人欲望與訴求，而非“大我”視野領(lǐng)域中的大眾生活的社會關(guān)懷，其意識心理體現(xiàn)出一己的個體與社會外界的隔膜與劃界。為此，這類作品體現(xiàn)出的審美意識，也處于意識譜結(jié)構(gòu)中的存在層上；但與處于這個意識層面上的傳統(tǒng)文學(xué)相比，則體現(xiàn)出僅在乎宣泄被壓抑的隱私欲望，僅在于展示個體意識與社會無意識的沖突的矛盾，著重關(guān)注的是個體身心與社會外界環(huán)境的劃界；而沒有像郁達夫的《沉淪》、張賢亮的《男人的一半是女人》等傳統(tǒng)作品那樣，能對這種隔膜與劃界作出思辨，獲得精神上的自救，獲得身心靈的整合。因而，當(dāng)今文學(xué)在創(chuàng)作之后，僅得到一種短暫的身心滿足，而無法獲得一種真正的人性光輝。為此，當(dāng)今文學(xué)同樣引起評論界、學(xué)術(shù)界以及一些讀者的非議與責(zé)難。中國傳統(tǒng)的審美哲學(xué)原理是“天人合一”，小我是社會的一員，是宇宙的一部分。為此，人們呼吁真正的個人化寫作，即能從自我生命內(nèi)在狀態(tài)中看待宏大的歷史和闊大的社會，通過個人化的記憶書寫時代的聲音，超越“小我”，關(guān)懷“大我”，以精神性的作品來共鳴讀者，喚醒世界。

四、審美取向凸顯創(chuàng)作主體個體意識與文化無意識的沖突

當(dāng)今文學(xué)在創(chuàng)作審美取向上，表現(xiàn)出削平深度模式，呈現(xiàn)平面化，讓主體隱退或消解，語言狂妄與戲謔，形成一種后現(xiàn)代的風(fēng)格，成為當(dāng)今文學(xué)的又一審美特征。而這種后現(xiàn)代的審美取向，在心理層面上則凸現(xiàn)出創(chuàng)作主體個體意識與文化無意識的沖突。

文化無意識是美國著名的文化學(xué)家懷特提出，它是指一種由文化活動積淀下來的關(guān)于文化的后天無意識，它包含著積淀下來的文化規(guī)范和對于文化規(guī)范的無意識反射機制。它制約著每一個人的活動，更制約著藝術(shù)創(chuàng)造。?這反映在作為藝術(shù)創(chuàng)造的一大類——當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中，則可從后現(xiàn)代的審美取向上得到典型的反映與展示，不少作品鮮明地凸顯出創(chuàng)作主體個體意識與文化無意識的沖突與交鋒。如，當(dāng)下文學(xué)最為刺目的性愛描寫，像賈平凹《廢都》、余華《紅粉》、莫言《豐乳肥臀》、慕容雪村《成都，今夜請將我遺忘》等，對性的大膽露骨的描寫，別出心裁的把玩，對變態(tài)和另類性愛的渲染等，展現(xiàn)出一種后現(xiàn)代式的沉淪、頹廢、荒謬的人生，明顯地顛覆消解了傳統(tǒng)文化的審美準則。對性愛的描寫，我國文學(xué)早已形成了一套自己的創(chuàng)作審美范式，積淀下來成為一種文化無意識，那就是從古典文學(xué)中可找到源頭的含蓄、暗示、模糊、寫意、省略。當(dāng)今文學(xué)這種后現(xiàn)代的創(chuàng)作審美取向，一方面體現(xiàn)出創(chuàng)作主體在個體的意識層面上，迎合當(dāng)今大眾的審美情趣及市場商業(yè)需要，謀求追名逐利的目的；另一方面，生活在這個傳統(tǒng)文化淵源深厚的國度的創(chuàng)作主體，其傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作審美文化也會以文化無意識的方式積淀并深深地影響他們的創(chuàng)作。因而，這兩方面在作者的內(nèi)心往往形成強烈的矛盾與沖突。再如，當(dāng)今文學(xué)在語言風(fēng)格方面體現(xiàn)出的創(chuàng)作審美取向，也同樣凸顯出創(chuàng)作主體個體意識與文化無意識的沖突。如，“80后”作家的寫作語言，其中以領(lǐng)軍人物韓寒最富代表，此外，還有孫睿、郭敬明等，他們的作品《三重門》、《草樣年華》、《我的禿頭老師》等語言審美取向均是叛逆、直率、反諷、調(diào)侃、冷幽默等，這反映出“80后”創(chuàng)作主體群共同普遍的創(chuàng)作審美心理：一方面，他們清醒地意識到生存其中的社會現(xiàn)實的殘酷、教育體制的無情，以及個體不堪背負成長的重負；另一方面，中國傳統(tǒng)深厚的積極進取、報效國家的儒家文化無意識又無形地沖擊他們的心靈深處，因而在內(nèi)心引致沖突、浮躁、焦慮、迷惘與憂傷的心緒。為此，他們往往通過這樣的后現(xiàn)代風(fēng)格的語言書寫，來拆解傳統(tǒng)文化無意識，表達渴望自由、張揚個性的精神訴求。

當(dāng)今文學(xué)這種后現(xiàn)代式的審美取向，是作者寫作姿態(tài)的歷史選擇，這與我國歷經(jīng)了“五四”運動、文革沖擊之后，傳統(tǒng)文化的失落有關(guān)，體現(xiàn)出對后現(xiàn)代語境中的多元、復(fù)雜、新潮時尚的大眾文化的屈服與認同，在心理意識結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出個體與社會環(huán)境的強烈沖突。因此，創(chuàng)作審美同樣處于意識譜中的存在層意識。但與處于同一層次上的傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作相比，則未能達到傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作深度。如《紅樓夢》，曹雪芹同樣有言情，同樣寫叛逆，同樣彰顯作者耿直的個性和批判的態(tài)度，但體現(xiàn)出創(chuàng)作主體對自我與社會環(huán)境的疏離與劃界的深刻思考，令自我在中國傳統(tǒng)文化環(huán)境中滿足高度的精神追求，在創(chuàng)作中獲得一種生命的實在與豁達。?而當(dāng)今文學(xué)，則僅體現(xiàn)出自我不滿的表達與宣泄，僅在于書寫作者的個體意識與文化無意識的沖突，著重關(guān)注創(chuàng)作個體與傳統(tǒng)社會文化的劃界，而沒有在特定的語言書寫中去整合自我的心靈。因而，這樣的創(chuàng)作同樣遭到評論界、學(xué)術(shù)界以及一些有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的讀者的否定與抨擊。西方后現(xiàn)代主義是經(jīng)濟高速發(fā)展的產(chǎn)物，是西方審美文化的一種時代推進，這一點是無可厚非的。但中國以和諧、中庸、含蓄為美的傳統(tǒng)文化精神，決定了中國所接納的只能是后現(xiàn)代主義的淺層性特征，而非對它從形式到精神內(nèi)核的全盤吸納。為此，當(dāng)今文學(xué)需要對后現(xiàn)代的審美取向作出梳理、反思與揚棄，把西方的現(xiàn)代審美有機地融會在中國深廣的傳統(tǒng)文化審美背景之中；也只有這樣，當(dāng)今文學(xué)才能讓創(chuàng)作主體真正協(xié)調(diào)和消融個體意識與文化意識的沖突與交鋒；也才能讓讀者在領(lǐng)略到一種閱讀審美上的時代風(fēng)姿的同時，也獲得一種精神深度上的震撼。

綜上所述，文學(xué)創(chuàng)作審美是一種特殊的心理機制，是自我心理意識的反映，是創(chuàng)作主體個體意識與各種無意識相互作用的結(jié)果。意識譜理論為審視充滿多元色彩的當(dāng)今文學(xué)，提供了一套新的心理評判價值標準；為創(chuàng)作審美上所遇到的理論及實踐上的爭議及評判問題，提供了一套新的釋疑理論。作者的個體意識與不同的無意識的沖突，會形成在意識譜圖上不同的自我意識水平，從而形成與之相對應(yīng)的審美意識層次。當(dāng)今文學(xué)的審美意識更多更明顯地體現(xiàn)在陰影層、自我層和存在層上，且體現(xiàn)出在這些層次上的劃界、割裂狀態(tài)，而非整合之勢；極少有趨向或達到體現(xiàn)出作者的個體精神與宇宙世界合一的心靈層。為此，創(chuàng)作主體需要提升自我的心理意識水平，應(yīng)用超個人心理學(xué)中的 “沉思”技術(shù)，來達到一種轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)，獲得一種對自我、生命、人生、宇宙的徹悟，獲得身心靈的整合、和諧與健康，?從而向縱深層次去拓展審美意識，向更高層面去提升審美品位，使在大眾文化語境下的當(dāng)今文學(xué)，在經(jīng)受了市場經(jīng)濟的洗禮及西方外來文化的沖擊之后，逐漸尋回傳統(tǒng)文學(xué)的詩意審美及精神超越，逐漸實現(xiàn)文學(xué)成為當(dāng)今人類心靈的蜜泉及精神的清涼劑。

①鄭雪《人格心理學(xué)》，廣州，廣東高等教育出版社2004年版，第85頁。

②③楊韶剛《超個人心理學(xué)》，上海，上海教育出版社2006年版，第 153、154 頁。

④⑨梁沛好《意識譜與寫作治療》，《寫作》，2006年第9期，第4、5 頁。

⑤雷達《當(dāng)今文學(xué)審美趨向辨析》（上），《光明日報網(wǎng)》，http://www.gmw.cn/01gmrb/2004-06/23/content_46825.htm

⑥⑧郭永玉《精神的追尋》，武漢，華中師范大學(xué)出版社2002年版，第 106、103 頁。

⑦尹立《意識、個體無意識與集體無意識》，《社會科學(xué)研究》，2002年第2期，第63-64頁。

⑩方克強《跋涉與超越》，上海，上海文藝出版社2007年版，第104頁。

?袁羅牙《個體無意識、集體無意識、社會無意識》，《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》，2009年第4期，第69頁。

?岑雪葦《文化無意識與藝術(shù)創(chuàng)造》，《文藝評論》，1998年第4期，第11頁。

??梁沛好《超個人心理學(xué)與創(chuàng)作機制》，《肇慶學(xué)院學(xué)報》，2008年第1期，第2、3頁。