■吳雅杰

吳雅杰 天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)附屬外國(guó)語(yǔ)學(xué)校

小說(shuō)應(yīng)該怎樣讀，歷來(lái)是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。最流行的觀點(diǎn)是從結(jié)構(gòu)入手，按照故事情節(jié)發(fā)展的幾個(gè)階段梳理內(nèi)容；然后是分析人物形象，概括主題思想，賞析語(yǔ)言與表現(xiàn)手法等。不能說(shuō)這樣做不正確，但總的感覺(jué)是這總有些“技術(shù)操作”的影子，挺活蹦亂跳的一篇作品被這么一折騰就變成了一堆零件和器官。

新課程提倡自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)在小說(shuō)的閱讀鑒賞上，我想應(yīng)解決好兩個(gè)層次的問(wèn)題：解構(gòu)與建構(gòu)?！敖鈽?gòu)”即分析、解剖，即在對(duì)小說(shuō)文本做要素解析的基礎(chǔ)上獲得對(duì)小說(shuō)的宏觀把握與微觀認(rèn)讀；“建構(gòu)”則屬于開(kāi)放式或多元性解讀，是一種更高層次、更自我化的創(chuàng)造性鑒賞與審美過(guò)程。

信息的準(zhǔn)確獲取是鑒賞的基礎(chǔ)，所以在對(duì)文本初讀后應(yīng)該能夠?qū)π≌f(shuō)的內(nèi)容做概括式表述，對(duì)作品的思路、層次有自己的理解判斷，在此基礎(chǔ)上可以思考如下問(wèn)題：①小說(shuō)著力刻畫(huà)的是哪些人物？主人公是誰(shuí)？談?wù)勀闩袛嗟母鶕?jù)。②人物主要行為的依據(jù)是什么？他的思想感情發(fā)生了哪些變化？其性格特征是什么？③小說(shuō)的主題是什么？請(qǐng)說(shuō)出你的理解。④小說(shuō)塑造人物用了哪些手法？語(yǔ)言有何特征？小說(shuō)形式與內(nèi)容是如何統(tǒng)一的？等等。讀傳統(tǒng)意義的小說(shuō)如此，讀非傳統(tǒng)意義的小說(shuō)如西方現(xiàn)代派文學(xué)、先鋒派小說(shuō)，也可以做如是追問(wèn)，但追問(wèn)的目的是準(zhǔn)確觸摸文字背后的精神脈動(dòng)。如《十八歲出門遠(yuǎn)行》中“我”由于抱不平，被搶蘋(píng)果的人打得很慘，“鼻子軟塌塌地不是貼在而是掛在臉上”的情節(jié)與描寫(xiě)就有些荒誕，而且用的是一種很輕松的語(yǔ)言；汽車司機(jī)蘋(píng)果被搶、車被破壞，居然哈哈大笑，還與搶自己的人一同離開(kāi)。這些情節(jié)都不符合“細(xì)節(jié)的真實(shí)性”，是一種超現(xiàn)實(shí)的荒誕，但荒誕背后是對(duì)人性的冷思索。追問(wèn)的過(guò)程也就是“解構(gòu)”文本的過(guò)程。

文學(xué)鑒賞是一種個(gè)人色彩濃厚的審美活動(dòng)，閱讀者只有真正走進(jìn)作品的內(nèi)部與作者真正溝通，產(chǎn)生感情的共鳴，才能實(shí)現(xiàn)“以想象為方式填補(bǔ)作品的空白，以全部的人生經(jīng)驗(yàn)作品中的一切”。所以，閱讀時(shí)可以思考如下問(wèn)題：我與人物的經(jīng)歷有無(wú)相似之處，人物的思想感情我經(jīng)歷過(guò)嗎？以我的經(jīng)驗(yàn)，能否認(rèn)同作者的感情世界？等等。以自己的背景知識(shí)積極參與構(gòu)建作品，可以獲得閱讀的愉悅，利于對(duì)人物感情的體驗(yàn)并產(chǎn)生共鳴；以自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本的“空白”結(jié)構(gòu)加以想象性充實(shí)、補(bǔ)充，就是對(duì)文本進(jìn)行“具體化”的解讀，從而對(duì)文本的意義世界作一定層次的開(kāi)拓和創(chuàng)構(gòu)，見(jiàn)人之所不能見(jiàn)，感人之所不能感，實(shí)現(xiàn)由“解構(gòu)”向“建構(gòu)”的跨越。如此，就可以從《阿Q正傳》中讀出魯迅大聲疾呼摒棄阿Q式的人生，做一個(gè)精神健康的人，讓生命更有價(jià)值時(shí)的殷切。我們也可以認(rèn)為，《套中人》批評(píng)的鋒芒不單單指向已經(jīng)異化為極端的別科夫，而是指向更多的把自己裝進(jìn)“套子”的普通人。因?yàn)檫@眾多的“套中人”恰如魯迅筆下的鐵屋子的昏睡者，客觀上維系著這“似人非人的世界”。要破毀鐵屋子，需要?jiǎng)內(nèi)ト藗兩砩匣虮』蚝竦摹疤鬃印薄?/p>

應(yīng)當(dāng)注意的是，在充分調(diào)動(dòng)自己的創(chuàng)造性對(duì)文本進(jìn)行建構(gòu)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)受解讀對(duì)象即文本的制約。解讀的創(chuàng)造性和文本的規(guī)定性是辯證統(tǒng)一的，讀者解讀創(chuàng)造的翅膀不可任意飛躍文本所不能及的界域，否則，將導(dǎo)致誤讀，甚至誤入歧途。比如，讀《孔乙己》，則想象孔乙己如何狀告丁舉人；讀《項(xiàng)鏈》，則讀出瑪?shù)贍柕聻閵Z回那掛鉆石項(xiàng)鏈，與佛來(lái)思節(jié)夫人爭(zhēng)吵不休，不得不對(duì)簿公堂……這樣的“建構(gòu)”其實(shí)是誤讀或戲說(shuō)，不是獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，而是對(duì)文本的扭曲和褻瀆。切記：一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，但這一千個(gè)哈姆雷特必須“還是”哈姆雷特。