■文正東

文正東 華東師范大學(xué)教育學(xué)系

國人盡知孔子是“人師”之典范，本文介紹的魏禧也是“人師”的代表。魏禧，字冰叔，號(hào)裕齋；江西寧都縣人，生于明熹宗天啟四年（公元1624年），卒于清康熙二十一年（公元1681年）。一般人只知魏禧是文學(xué)家，他寫的《大鐵椎傳》被選入中學(xué)語文課本，文中刻畫了一個(gè)身懷絕技，卻不為世所用的俠客形象，作者用襯托手法，把一個(gè)以大鐵椎為兵器的俠客的武功渲染得出神入化，顯示出卓越的文學(xué)才華，難怪人們將他與侯方域、汪琬并稱為清初散文三大家。其實(shí)，寫詩做文不過是他的個(gè)人愛好，他主要的“職業(yè)”是設(shè)館授徒，并藉此養(yǎng)家糊口。

為躲避戰(zhàn)亂，魏禧曾和一些志同道合的朋友筑室寧都翠微峰，所居之所稱“易堂”，因常常來往的有9個(gè)人，故稱為“易堂九子”，他們互為師友，砥礪節(jié)行，切磋詩文，遠(yuǎn)近聞名。

魏禧三十歲時(shí)開始在家鄉(xiāng)附近的水莊設(shè)館教書，后又在新城授徒。二十多年的教學(xué)生涯中，他積累了豐富的教書育人經(jīng)驗(yàn)，其教育思想現(xiàn)在看來也頗有參考價(jià)值。

下面從他對(duì)己、對(duì)生兩個(gè)方面作一些分析。

一、對(duì)己：嚴(yán)于律己，知過即改

就為師來說，魏禧既和當(dāng)時(shí)的“舉業(yè)師”不同，也和漢朝的“經(jīng)師”、唐朝的“詩文師”有別。雖然出于生計(jì)考慮，他也“教人作舉子業(yè)”，但“非徒教以進(jìn)取之器，又非徒以文章名當(dāng)世而已”，他更重視“立身經(jīng)世之道”，以教學(xué)生做人為教育的根本出發(fā)點(diǎn)，以“人師”為追求，這種境界顯然不是一般教師可比的。

何謂“人師”呢？這個(gè)詞語有多種意涵。漢朝人認(rèn)為：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也?！薄?智”相當(dāng)于今天的“才”，“行”相當(dāng)于“德”。明朝人則把“人師”的標(biāo)準(zhǔn)定得更具體，仍然包括德、才兩方面：一是“品行端方”，要能“敦品勵(lì)行”“以身率人”，“正心術(shù)，修孝弟，重廉恥，崇禮節(jié)，整威儀，以立教人之本”；二是“文義通曉”，要能“才華擅長”“經(jīng)書熟習(xí)”“學(xué)問通徹”，“守教法，正學(xué)業(yè)，分句讀，明訓(xùn)解，考功課，以盡教人之事”。到了清朝，則這樣區(qū)分“經(jīng)師”和“人師”：“所謂經(jīng)師者，課章句，闡義理，明經(jīng)焉已耳。若夫人師，威儀必可象，言行必可法，德望必可尊。其于教人，凡居家處鄉(xiāng)，治身涉世，服官立朝，建功立業(yè)等事，無不示以淵源，資為經(jīng)濟(jì)，然后造就出第一等人品來。”

魏禧采用如下一些措施來提升自己的道德水平，追求“人師”的境界。

1.自我解剖。

魏禧從小開始，就把看書學(xué)習(xí)的心得體會(huì)、為人處事的得失記錄下來，稱作“日錄”，給朋友以及學(xué)生評(píng)閱，既用來警戒自己，也供學(xué)生參考學(xué)習(xí)。在“日錄”里，魏禧袒露心扉，把自己的一些過失暴露了出來，如他在青少年時(shí)期，曾于酒席上說人壞話，哪知其人就坐在自己對(duì)面，他當(dāng)即感到羞愧。還好，這人包容了他，并沒有記仇。但這個(gè)教訓(xùn)對(duì)魏禧來說太深刻了，所以，他記錄下來，并請(qǐng)朋友和學(xué)生時(shí)時(shí)提醒。從心理學(xué)上說，魏禧是在“自我暴露”（self-betrayal）——自愿地、有意地把自己的真實(shí)甚至丑陋的一面暴露出來，這有助于加深和朋友、學(xué)生之間的信任，也是對(duì)自己人格的考驗(yàn)。

2.學(xué)無止境。

魏禧把教師比作鏡子，而師友則是磨鏡匠。他說：“教師就如一面鏡子，學(xué)生以師為鏡來看自己的影子，但是，時(shí)間長了，鏡面磨損了、不平整了，如果不打磨，映出的影子就不清晰。學(xué)生跟著教師學(xué)習(xí)，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才能各方面一般都不如教師，因此，對(duì)教師的話往往盲目信從，于是就形成唯師是瞻的局面，不敢違背教師。教師也就容易飄飄然，自以為是，看不到自己的缺點(diǎn)，也沒有人告訴他。我教了十多年書了，指出我不足的人不多，不知道我這面鏡子多么的昏暗不明了啊！”用現(xiàn)在的話說，就是教師放松學(xué)習(xí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)老化，難以滿足學(xué)生日益增長的文化需求。魏禧已經(jīng)意識(shí)到學(xué)無止境，教師應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)。

3.學(xué)生諫師。

不僅對(duì)朋友的批評(píng)，魏禧能認(rèn)真聽取，他還要求學(xué)生給自己提意見——諫師：“我只比你們年長幾歲，知道自己缺點(diǎn)很多，如果你們見我說話做事有錯(cuò)，能給我指出來，我一定謙虛接受，并且感謝你們，在感情上更親近你們?！?/p>

他這樣說，不是停留在口頭上的表態(tài)，他的學(xué)生任安世看了他寫的文章后，就提意見說：“有大功勞的，才能享受大福；享受大福的，還得有足夠的氣量才配享受。而看老師您的文章，那些您覺得寫得很精彩的地方，就為之沾沾自喜，恐怕不具備享受大福的氣量吧?！蔽红犃诉@么刺耳的話，靜默了許久，說：“這是我的老毛病了，長久沒有嚴(yán)師畏友教導(dǎo)我，毛病又復(fù)發(fā)了。”試問，古往今來，有多少教師能做到呢？魏禧能蜚聲文壇，和他善于納諫分不開，這種大度包容也值得今天的教師學(xué)習(xí)借鑒。

二、對(duì)生：寬嚴(yán)相濟(jì)，化育人才

受交通條件的制約，魏禧的學(xué)生主要是江西本地人，這和朱熹、王陽明等四處為官、到處講學(xué)不同，因而影響也大有不同。不過，在了解了魏禧教書育人的感人事跡，特別是那些他與學(xué)生間建立深情厚誼的故事后，就會(huì)說，作為“人師”，魏禧是當(dāng)之無愧的。

1.嚴(yán)格要求。

魏禧剛開始教書時(shí)，他的老師楊一水把自己的兩個(gè)兒子送來，面對(duì)年幼不懂事的教師子女，魏禧發(fā)出“童子驕頑甚”的感嘆，隨即他摸索出一套科學(xué)有效的方法：“寬嚴(yán)”要“相濟(jì)”（互相配合）而不能“相解”（相互拆臺(tái)），既有嚴(yán)格的要求，又有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛。如果“相濟(jì)”則“嚴(yán)不怨，寬不狎”；如果“相解”則“寬不懷恩，嚴(yán)不畏威”?？紤]到老師60歲才得子，可能對(duì)孩子有些嬌慣，魏禧充分意識(shí)到，如果自己不嚴(yán)格要求，那兩個(gè)孩子今后可能就是“九嚴(yán)不足濟(jì)一寬也”。小時(shí)候放縱了，以后再嚴(yán)加管教也沒用了。魏禧沒有放松對(duì)這兩個(gè)孩子的管教，后來他們都成了當(dāng)?shù)氐脑娢拿遥饔凶髌妨鱾饔谑?。他們長大成人后，對(duì)魏禧也是敬重的?？梢?，魏禧的“嚴(yán)”沒有導(dǎo)致學(xué)生的“怨”。

當(dāng)然，“嚴(yán)”是面向所有學(xué)生的，不只針對(duì)教師子女。魏禧授徒，通常嚴(yán)立規(guī)約，要求學(xué)生做到以下幾點(diǎn)。一是立志，他強(qiáng)調(diào)：“人不患無才，患無志，有志而真心勤力行之便是才也。”有志的人，為人“忠孝信義，謹(jǐn)言慎行”，為文“明理煉識(shí)，為有用之學(xué)”。二是“肅歸”，對(duì)學(xué)生的言行舉止作了一些要求。三是“勤課”，要求學(xué)生白天學(xué)習(xí)，晚上復(fù)習(xí)，每半個(gè)月檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和在家在館的行為表現(xiàn)。四是“廣益”，要求學(xué)生多發(fā)問，這樣才能逐漸進(jìn)步。

真心關(guān)愛。

魏禧認(rèn)為教師的作用在于當(dāng)好學(xué)生的精神向?qū)?。學(xué)生懵懂無知，容易掉入陷阱，教師就要引導(dǎo)他們走上平坦大道；人生道路上“棘刺當(dāng)孔道”，做教師的就要用刀砍去荊棘，以便學(xué)生順利通過。他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛體現(xiàn)在諸多方面，替學(xué)生的現(xiàn)在和未來著想是基本準(zhǔn)則。

一是把人生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無保留地貢獻(xiàn)出來。

魏禧告訴學(xué)生要“有所為，有所不為”，要有自知之明，依據(jù)自己的情況作出合理選擇，而不要好高騖遠(yuǎn)。即便對(duì)中了舉的學(xué)生，他也沒有放棄教育責(zé)任。有個(gè)學(xué)生中舉后要去京城參加會(huì)試，魏禧希望他能“脫俗”：做了官不要貪利祿，也不要輕易對(duì)人作出承諾，更不要飽食終日，無所用心；從江西到京城要幾個(gè)月，沿途要拜會(huì)碩學(xué)俊彥，虛心向人學(xué)習(xí)，并關(guān)心民瘼；要丟掉八股時(shí)文，學(xué)習(xí)一些利國利民的實(shí)用知識(shí)。

魏禧對(duì)學(xué)生說，“誠”“謙”二字為處事秘訣，對(duì)人、對(duì)己都要誠實(shí)、謙虛：“切忌在人群中自夸及引用他人夸獎(jiǎng)自己的話，始終要謙虛；我自己在這方面教訓(xùn)深刻，直到現(xiàn)在都還后悔不已。”

他重視學(xué)生社交能力的培養(yǎng)，但又擔(dān)心學(xué)生“交游泛濫，不求真君子可依倚者，一當(dāng)患難貧困，則生平之力皆虛用，舉目茫然，無一可緩急矣”。所以又傳授知人識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)：“人極難知。一人之身，即有不同：舉一二事，有似極忠厚；舉一二事，又似極權(quán)譎?！比绾伪鎰e呢？“觀人行事，須在大處；觀人立心，須在小處。人大節(jié)無虧，小失不足復(fù)論；而欺世盜名之人，每于輕易忽略處露出全付心術(shù)，合而察之，人無遁情矣?！?/p>

學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，他告誡學(xué)生要潔身自好，但在一個(gè)污濁的環(huán)境里，如何不被污染呢？魏禧打了一個(gè)形象的比方：“譬如在爛泥中行走，時(shí)時(shí)小心在意，生怕陷入泥坑，保持警惕就不會(huì)陷進(jìn)去?！比巳绻诔魵庋斓奈葑永锎昧?，身上就不免沾染臭味，而自己感覺不到，這怎么辦呢？他提出：“要經(jīng)常親近嚴(yán)師畏友，向古人的高風(fēng)亮節(jié)看齊，這樣在污泥濁水中，才能出污泥而不染?！?/p>

教師的肺腑之言能使學(xué)生心靈顫動(dòng)，特別是在學(xué)生信服教師的狀況下。

二是對(duì)學(xué)生長短處一一指明。

苦口婆心，既是對(duì)學(xué)生的擔(dān)心，更是師愛的真情流露。

對(duì)學(xué)生們的個(gè)性長短，魏禧一一指出：楊晟“為人醇厚，朝氣充溢，但稍有俗見不能自拔”；曾庠“剛直，好任氣質(zhì)，不學(xué)問”；孔之逵“與人交篤實(shí)，但不能與世同憂患”；任安世“好義俠，多智”，但不如賴韋“賢”；賴韋“有勞而不言，施不責(zé)報(bào)”……魏禧承認(rèn)自己在一些方面師不如生。后來賴韋棄學(xué)經(jīng)商，魏禧嘆息之余，提醒他不要沾染銅臭氣、市井氣。

我們常說因材施教，但這里有個(gè)前提，那就是要在學(xué)生身上用心：了解學(xué)生的基礎(chǔ)、性格……了解得愈全面深刻，教育效果愈好。魏禧在這方面給我們樹立了一個(gè)榜樣。

三是把為學(xué)的一些技巧傳授給學(xué)生。

學(xué)生王愈融作文不得法，向老師求教，魏禧就寫信告訴他：“初學(xué)古文，不可急求好，須用力誦讀揣摩。”又以自己走過的彎路為例，說明寫文章要琢磨，不要有“驕心怠氣”。

四是與生同樂。

魏禧并不是板著臉的迂夫子，而是很懂生活情趣的人，在條件允許的情況下，他也和學(xué)生一道游玩。他和弟子玩藏鉤、射覆游戲，輸了就喝酒。當(dāng)然，游戲中也有教育，要求弟子把游戲的經(jīng)過寫成文章，第二天早上交上來。寓教于樂、寓教于生活的教學(xué)方式顯然比只誦讀“之乎者也”的效果要好得多。

真心換真情，1681年冬天，一介布衣魏禧在乘船赴揚(yáng)州的途中遽然逝世，其弟子紛紛趕來，趕不及的則在魏禧以往經(jīng)游處設(shè)靈位祭祀。門人梁份的祭文說：“蒼生被其澤，夫子因以不朽”，并非夸飾，而是代表諸多弟子對(duì)魏禧的真實(shí)情感。

“人師”魏禧，名實(shí)相符。

（引文及事例資料選自魏禧《日錄》《魏叔子文集》《魏叔子年譜》等，本文中部分已譯為白話文）