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        “人師”魏禧

        2010-05-10 08:02:20文正東
        天津教育 2010年7期
        關(guān)鍵詞:人師教師學(xué)生

        ■文正東

        文正東 華東師范大學(xué)教育學(xué)系

        國人盡知孔子是“人師”之典范,本文介紹的魏禧也是“人師”的代表。魏禧,字冰叔,號(hào)裕齋;江西寧都縣人,生于明熹宗天啟四年(公元1624年),卒于清康熙二十一年(公元1681年)。一般人只知魏禧是文學(xué)家,他寫的《大鐵椎傳》被選入中學(xué)語文課本,文中刻畫了一個(gè)身懷絕技,卻不為世所用的俠客形象,作者用襯托手法,把一個(gè)以大鐵椎為兵器的俠客的武功渲染得出神入化,顯示出卓越的文學(xué)才華,難怪人們將他與侯方域、汪琬并稱為清初散文三大家。其實(shí),寫詩做文不過是他的個(gè)人愛好,他主要的“職業(yè)”是設(shè)館授徒,并藉此養(yǎng)家糊口。

        為躲避戰(zhàn)亂,魏禧曾和一些志同道合的朋友筑室寧都翠微峰,所居之所稱“易堂”,因常常來往的有9個(gè)人,故稱為“易堂九子”,他們互為師友,砥礪節(jié)行,切磋詩文,遠(yuǎn)近聞名。

        魏禧三十歲時(shí)開始在家鄉(xiāng)附近的水莊設(shè)館教書,后又在新城授徒。二十多年的教學(xué)生涯中,他積累了豐富的教書育人經(jīng)驗(yàn),其教育思想現(xiàn)在看來也頗有參考價(jià)值。

        下面從他對(duì)己、對(duì)生兩個(gè)方面作一些分析。

        一、對(duì)己:嚴(yán)于律己,知過即改

        就為師來說,魏禧既和當(dāng)時(shí)的“舉業(yè)師”不同,也和漢朝的“經(jīng)師”、唐朝的“詩文師”有別。雖然出于生計(jì)考慮,他也“教人作舉子業(yè)”,但“非徒教以進(jìn)取之器,又非徒以文章名當(dāng)世而已”,他更重視“立身經(jīng)世之道”,以教學(xué)生做人為教育的根本出發(fā)點(diǎn),以“人師”為追求,這種境界顯然不是一般教師可比的。

        何謂“人師”呢?這個(gè)詞語有多種意涵。漢朝人認(rèn)為:“智如泉源,行可以為表儀者,人師也?!薄?智”相當(dāng)于今天的“才”,“行”相當(dāng)于“德”。明朝人則把“人師”的標(biāo)準(zhǔn)定得更具體,仍然包括德、才兩方面:一是“品行端方”,要能“敦品勵(lì)行”“以身率人”,“正心術(shù),修孝弟,重廉恥,崇禮節(jié),整威儀,以立教人之本”;二是“文義通曉”,要能“才華擅長”“經(jīng)書熟習(xí)”“學(xué)問通徹”,“守教法,正學(xué)業(yè),分句讀,明訓(xùn)解,考功課,以盡教人之事”。到了清朝,則這樣區(qū)分“經(jīng)師”和“人師”:“所謂經(jīng)師者,課章句,闡義理,明經(jīng)焉已耳。若夫人師,威儀必可象,言行必可法,德望必可尊。其于教人,凡居家處鄉(xiāng),治身涉世,服官立朝,建功立業(yè)等事,無不示以淵源,資為經(jīng)濟(jì),然后造就出第一等人品來。”

        魏禧采用如下一些措施來提升自己的道德水平,追求“人師”的境界。

        1.自我解剖。

        魏禧從小開始,就把看書學(xué)習(xí)的心得體會(huì)、為人處事的得失記錄下來,稱作“日錄”,給朋友以及學(xué)生評(píng)閱,既用來警戒自己,也供學(xué)生參考學(xué)習(xí)。在“日錄”里,魏禧袒露心扉,把自己的一些過失暴露了出來,如他在青少年時(shí)期,曾于酒席上說人壞話,哪知其人就坐在自己對(duì)面,他當(dāng)即感到羞愧。還好,這人包容了他,并沒有記仇。但這個(gè)教訓(xùn)對(duì)魏禧來說太深刻了,所以,他記錄下來,并請(qǐng)朋友和學(xué)生時(shí)時(shí)提醒。從心理學(xué)上說,魏禧是在“自我暴露”(self-betrayal)——自愿地、有意地把自己的真實(shí)甚至丑陋的一面暴露出來,這有助于加深和朋友、學(xué)生之間的信任,也是對(duì)自己人格的考驗(yàn)。

        2.學(xué)無止境。

        魏禧把教師比作鏡子,而師友則是磨鏡匠。他說:“教師就如一面鏡子,學(xué)生以師為鏡來看自己的影子,但是,時(shí)間長了,鏡面磨損了、不平整了,如果不打磨,映出的影子就不清晰。學(xué)生跟著教師學(xué)習(xí),知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才能各方面一般都不如教師,因此,對(duì)教師的話往往盲目信從,于是就形成唯師是瞻的局面,不敢違背教師。教師也就容易飄飄然,自以為是,看不到自己的缺點(diǎn),也沒有人告訴他。我教了十多年書了,指出我不足的人不多,不知道我這面鏡子多么的昏暗不明了啊!”用現(xiàn)在的話說,就是教師放松學(xué)習(xí),知識(shí)結(jié)構(gòu)老化,難以滿足學(xué)生日益增長的文化需求。魏禧已經(jīng)意識(shí)到學(xué)無止境,教師應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)。

        3.學(xué)生諫師。

        不僅對(duì)朋友的批評(píng),魏禧能認(rèn)真聽取,他還要求學(xué)生給自己提意見——諫師:“我只比你們年長幾歲,知道自己缺點(diǎn)很多,如果你們見我說話做事有錯(cuò),能給我指出來,我一定謙虛接受,并且感謝你們,在感情上更親近你們?!?/p>

        他這樣說,不是停留在口頭上的表態(tài),他的學(xué)生任安世看了他寫的文章后,就提意見說:“有大功勞的,才能享受大福;享受大福的,還得有足夠的氣量才配享受。而看老師您的文章,那些您覺得寫得很精彩的地方,就為之沾沾自喜,恐怕不具備享受大福的氣量吧?!蔽红犃诉@么刺耳的話,靜默了許久,說:“這是我的老毛病了,長久沒有嚴(yán)師畏友教導(dǎo)我,毛病又復(fù)發(fā)了。”試問,古往今來,有多少教師能做到呢?魏禧能蜚聲文壇,和他善于納諫分不開,這種大度包容也值得今天的教師學(xué)習(xí)借鑒。

        二、對(duì)生:寬嚴(yán)相濟(jì),化育人才

        受交通條件的制約,魏禧的學(xué)生主要是江西本地人,這和朱熹、王陽明等四處為官、到處講學(xué)不同,因而影響也大有不同。不過,在了解了魏禧教書育人的感人事跡,特別是那些他與學(xué)生間建立深情厚誼的故事后,就會(huì)說,作為“人師”,魏禧是當(dāng)之無愧的。

        1.嚴(yán)格要求。

        魏禧剛開始教書時(shí),他的老師楊一水把自己的兩個(gè)兒子送來,面對(duì)年幼不懂事的教師子女,魏禧發(fā)出“童子驕頑甚”的感嘆,隨即他摸索出一套科學(xué)有效的方法:“寬嚴(yán)”要“相濟(jì)”(互相配合)而不能“相解”(相互拆臺(tái)),既有嚴(yán)格的要求,又有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛。如果“相濟(jì)”則“嚴(yán)不怨,寬不狎”;如果“相解”則“寬不懷恩,嚴(yán)不畏威”??紤]到老師60歲才得子,可能對(duì)孩子有些嬌慣,魏禧充分意識(shí)到,如果自己不嚴(yán)格要求,那兩個(gè)孩子今后可能就是“九嚴(yán)不足濟(jì)一寬也”。小時(shí)候放縱了,以后再嚴(yán)加管教也沒用了。魏禧沒有放松對(duì)這兩個(gè)孩子的管教,后來他們都成了當(dāng)?shù)氐脑娢拿遥饔凶髌妨鱾饔谑?。他們長大成人后,對(duì)魏禧也是敬重的??梢?,魏禧的“嚴(yán)”沒有導(dǎo)致學(xué)生的“怨”。

        當(dāng)然,“嚴(yán)”是面向所有學(xué)生的,不只針對(duì)教師子女。魏禧授徒,通常嚴(yán)立規(guī)約,要求學(xué)生做到以下幾點(diǎn)。一是立志,他強(qiáng)調(diào):“人不患無才,患無志,有志而真心勤力行之便是才也。”有志的人,為人“忠孝信義,謹(jǐn)言慎行”,為文“明理煉識(shí),為有用之學(xué)”。二是“肅歸”,對(duì)學(xué)生的言行舉止作了一些要求。三是“勤課”,要求學(xué)生白天學(xué)習(xí),晚上復(fù)習(xí),每半個(gè)月檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和在家在館的行為表現(xiàn)。四是“廣益”,要求學(xué)生多發(fā)問,這樣才能逐漸進(jìn)步。

        真心關(guān)愛。

        魏禧認(rèn)為教師的作用在于當(dāng)好學(xué)生的精神向?qū)?。學(xué)生懵懂無知,容易掉入陷阱,教師就要引導(dǎo)他們走上平坦大道;人生道路上“棘刺當(dāng)孔道”,做教師的就要用刀砍去荊棘,以便學(xué)生順利通過。他對(duì)學(xué)生的關(guān)愛體現(xiàn)在諸多方面,替學(xué)生的現(xiàn)在和未來著想是基本準(zhǔn)則。

        一是把人生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無保留地貢獻(xiàn)出來。

        魏禧告訴學(xué)生要“有所為,有所不為”,要有自知之明,依據(jù)自己的情況作出合理選擇,而不要好高騖遠(yuǎn)。即便對(duì)中了舉的學(xué)生,他也沒有放棄教育責(zé)任。有個(gè)學(xué)生中舉后要去京城參加會(huì)試,魏禧希望他能“脫俗”:做了官不要貪利祿,也不要輕易對(duì)人作出承諾,更不要飽食終日,無所用心;從江西到京城要幾個(gè)月,沿途要拜會(huì)碩學(xué)俊彥,虛心向人學(xué)習(xí),并關(guān)心民瘼;要丟掉八股時(shí)文,學(xué)習(xí)一些利國利民的實(shí)用知識(shí)。

        魏禧對(duì)學(xué)生說,“誠”“謙”二字為處事秘訣,對(duì)人、對(duì)己都要誠實(shí)、謙虛:“切忌在人群中自夸及引用他人夸獎(jiǎng)自己的話,始終要謙虛;我自己在這方面教訓(xùn)深刻,直到現(xiàn)在都還后悔不已。”

        他重視學(xué)生社交能力的培養(yǎng),但又擔(dān)心學(xué)生“交游泛濫,不求真君子可依倚者,一當(dāng)患難貧困,則生平之力皆虛用,舉目茫然,無一可緩急矣”。所以又傳授知人識(shí)人的經(jīng)驗(yàn):“人極難知。一人之身,即有不同:舉一二事,有似極忠厚;舉一二事,又似極權(quán)譎?!比绾伪鎰e呢?“觀人行事,須在大處;觀人立心,須在小處。人大節(jié)無虧,小失不足復(fù)論;而欺世盜名之人,每于輕易忽略處露出全付心術(shù),合而察之,人無遁情矣?!?/p>

        學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后,他告誡學(xué)生要潔身自好,但在一個(gè)污濁的環(huán)境里,如何不被污染呢?魏禧打了一個(gè)形象的比方:“譬如在爛泥中行走,時(shí)時(shí)小心在意,生怕陷入泥坑,保持警惕就不會(huì)陷進(jìn)去?!比巳绻诔魵庋斓奈葑永锎昧?,身上就不免沾染臭味,而自己感覺不到,這怎么辦呢?他提出:“要經(jīng)常親近嚴(yán)師畏友,向古人的高風(fēng)亮節(jié)看齊,這樣在污泥濁水中,才能出污泥而不染?!?/p>

        教師的肺腑之言能使學(xué)生心靈顫動(dòng),特別是在學(xué)生信服教師的狀況下。

        二是對(duì)學(xué)生長短處一一指明。

        苦口婆心,既是對(duì)學(xué)生的擔(dān)心,更是師愛的真情流露。

        對(duì)學(xué)生們的個(gè)性長短,魏禧一一指出:楊晟“為人醇厚,朝氣充溢,但稍有俗見不能自拔”;曾庠“剛直,好任氣質(zhì),不學(xué)問”;孔之逵“與人交篤實(shí),但不能與世同憂患”;任安世“好義俠,多智”,但不如賴韋“賢”;賴韋“有勞而不言,施不責(zé)報(bào)”……魏禧承認(rèn)自己在一些方面師不如生。后來賴韋棄學(xué)經(jīng)商,魏禧嘆息之余,提醒他不要沾染銅臭氣、市井氣。

        我們常說因材施教,但這里有個(gè)前提,那就是要在學(xué)生身上用心:了解學(xué)生的基礎(chǔ)、性格……了解得愈全面深刻,教育效果愈好。魏禧在這方面給我們樹立了一個(gè)榜樣。

        三是把為學(xué)的一些技巧傳授給學(xué)生。

        學(xué)生王愈融作文不得法,向老師求教,魏禧就寫信告訴他:“初學(xué)古文,不可急求好,須用力誦讀揣摩。”又以自己走過的彎路為例,說明寫文章要琢磨,不要有“驕心怠氣”。

        四是與生同樂。

        魏禧并不是板著臉的迂夫子,而是很懂生活情趣的人,在條件允許的情況下,他也和學(xué)生一道游玩。他和弟子玩藏鉤、射覆游戲,輸了就喝酒。當(dāng)然,游戲中也有教育,要求弟子把游戲的經(jīng)過寫成文章,第二天早上交上來。寓教于樂、寓教于生活的教學(xué)方式顯然比只誦讀“之乎者也”的效果要好得多。

        真心換真情,1681年冬天,一介布衣魏禧在乘船赴揚(yáng)州的途中遽然逝世,其弟子紛紛趕來,趕不及的則在魏禧以往經(jīng)游處設(shè)靈位祭祀。門人梁份的祭文說:“蒼生被其澤,夫子因以不朽”,并非夸飾,而是代表諸多弟子對(duì)魏禧的真實(shí)情感。

        “人師”魏禧,名實(shí)相符。

        (引文及事例資料選自魏禧《日錄》《魏叔子文集》《魏叔子年譜》等,本文中部分已譯為白話文)

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