什么樣的消費(fèi)是合理的，什么樣的消費(fèi)是不合理的，我們應(yīng)該樹(shù)立一種什么樣的消費(fèi)觀念。重要的前提是確定合理消費(fèi)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

我們認(rèn)為，對(duì)消費(fèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)的基本原則應(yīng)該是公正、社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由、全面發(fā)展原則。

一、消費(fèi)評(píng)價(jià)的公正原則

社會(huì)公正往往首先直接表現(xiàn)在資源和消費(fèi)品分配的公正上，分配公正就是貢獻(xiàn)與滿足之間的相稱(chēng)，就是要求按勞分配，把勞動(dòng)作為分配消費(fèi)品和利益的決定因素。但是，個(gè)人消費(fèi)品的分配應(yīng)當(dāng)是一種差別平等，而不是完全意義上的均等分配即平均分配。在現(xiàn)代社會(huì)，由于“默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”而產(chǎn)生的收入和消費(fèi)水平上的差別“是不可避免的” 。

其次，消費(fèi)公正原則也表現(xiàn)在代際之間。代際公正要求我們不能僅僅立足于本代，更應(yīng)立足于子孫后代享有和我們一樣的權(quán)利和機(jī)遇，必須打破本代中心主義的利己主義的公正觀，確立代際倫理基礎(chǔ)上的利他主義的公正觀。這是一種必要的歷史責(zé)任。

實(shí)際上，資源和消費(fèi)品分配上的公正也就是人的權(quán)利和義務(wù)之間的相稱(chēng)，每個(gè)行為主體承認(rèn)自己的合法權(quán)利，這是一種“權(quán)利意識(shí)”;每個(gè)行為主體承認(rèn)他人、集體、社會(huì)的權(quán)利，這是一種“義務(wù)意識(shí)”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)中，不能只講自己的權(quán)利，不講別人的權(quán)利;只講對(duì)自己的尊重、滿足，不講對(duì)別人的尊重、滿足;只講自己的生存、發(fā)展，不講別人的生存、發(fā)展。馬克思說(shuō):“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！鄙鐣?huì)主義按勞分配消費(fèi)品和社會(huì)的可持續(xù)消費(fèi)原則，實(shí)際上都要求杜絕那種只享受權(quán)利而不盡義務(wù)，或者只盡義務(wù)而不享受權(quán)利的不合理消費(fèi)現(xiàn)象。

二、消費(fèi)評(píng)價(jià)的社會(huì)生產(chǎn)力原則

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類(lèi)“全部歷史的基礎(chǔ)”，是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)” ， 生產(chǎn)力同樣也是消費(fèi)價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

首先，生產(chǎn)力是滿足人們消費(fèi)需求的保障。人的消費(fèi)需求的滿足、人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展都是和生產(chǎn)力分不開(kāi)的。正是為了滿足人們的消費(fèi)需求，人們才會(huì)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，并形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，它們共同構(gòu)成了人們物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式、消費(fèi)方式。在此意義上，生產(chǎn)力對(duì)消費(fèi)起著最終的決定作用，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定消費(fèi)的發(fā)展水平。

另一方面，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)有反作用，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)，新的消費(fèi)需求會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，消費(fèi)可以生產(chǎn)出生產(chǎn)力發(fā)展的主體性因素——?jiǎng)趧?dòng)者。所以，反過(guò)來(lái)，判斷一種消費(fèi)也要看它是否有利于生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。生產(chǎn)力與消費(fèi)之間的這種作用與反作用的辯證關(guān)系，使生產(chǎn)力成為衡量消費(fèi)是否合理的客觀性標(biāo)準(zhǔn)。

其次，生產(chǎn)力是決定、引導(dǎo)消費(fèi)觀念變化的基礎(chǔ)。消費(fèi)觀念隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。人消費(fèi)的需要以及滿足消費(fèi)需要的方式和程度是由生產(chǎn)決定的，因而是歷史的、相對(duì)的。所以，生產(chǎn)力狀況最終決定著消費(fèi)需求和消費(fèi)觀念的變化。

生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)。凡是促進(jìn)、適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的消費(fèi)行為就是合理的消費(fèi)行為，凡是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的就是不合理的消費(fèi)行為，應(yīng)當(dāng)予以變革。

三、消費(fèi)評(píng)價(jià)的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展原則

從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)分析，合理的消費(fèi)必須有利于生態(tài)平衡和保護(hù)環(huán)境。人能夠“合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，正反映了“人類(lèi)本性”，反映“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，反映“人的復(fù)歸”。不僅反映消費(fèi)層次、消費(fèi)質(zhì)量的提高，也反映社會(huì)文明和社會(huì)的全面進(jìn)步。

可持續(xù)消費(fèi)既包括社會(huì)生產(chǎn)對(duì)資源的消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變也包括消費(fèi)者生活方式的改變，要在價(jià)值觀、人生觀上進(jìn)行徹底的革命，使人們從過(guò)去片面追求物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非缶竦男睦矸矫娴臐M足，使人得到健康全面的發(fā)展?？沙掷m(xù)消費(fèi)應(yīng)當(dāng)保持良好的人與環(huán)境資源的關(guān)系、保持人類(lèi)消費(fèi)與環(huán)境供給和恢復(fù)能力的協(xié)調(diào)，同時(shí)保持代際均等，應(yīng)當(dāng)考慮后代人至少享有相同的消費(fèi)機(jī)會(huì)，可持續(xù)消費(fèi)至少應(yīng)具有公平性、可持續(xù)性、適度性、生態(tài)性、理性、主體性等特點(diǎn)。

要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)，就必須使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式本身生態(tài)化，建立與可持續(xù)消費(fèi)相對(duì)應(yīng)的高科技信息技術(shù)消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)和知識(shí)化消費(fèi)等形式。只有如此，才能運(yùn)用經(jīng)濟(jì)機(jī)制，迫使生產(chǎn)和消費(fèi)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)起來(lái)。

四、消費(fèi)評(píng)價(jià)的人的自由全面發(fā)展原則

人的自由全面發(fā)展是評(píng)價(jià)社會(huì)生活中一切現(xiàn)象的終極的價(jià)值尺度，也是馬克思主義理論的精華和核心。馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人，是人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的改善， “對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，他所關(guān)心的是人的發(fā)展，是人的最根本的東西的發(fā)展。人的最根本的東西，在馬克思看來(lái)，就是人的本質(zhì)。馬克思所講的人的發(fā)展實(shí)際上是人的本質(zhì)力量的發(fā)展?！泵總€(gè)人的自由全面的發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。馬克思認(rèn)為消費(fèi)是“人的本質(zhì)”的表現(xiàn)和確認(rèn)，也是人的本質(zhì)的不斷升華、不斷發(fā)展的重要條件。馬克思在談到人的消費(fèi)需要時(shí)指出:“在社會(huì)主義前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義:人的本質(zhì)的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！彼?，人的發(fā)展是評(píng)價(jià)一種消費(fèi)觀是否合理的終極的價(jià)值尺度。從終極意義的價(jià)值觀上說(shuō)，一種消費(fèi)觀念合理與否的標(biāo)志是人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，是人的潛能的發(fā)揮，是人的才能和力量的提高。

人的消費(fèi)需要的滿足應(yīng)該納入到人的發(fā)展中加以考察。人的需要及其滿足，一方面是一種消費(fèi)，使人得到肉體上或精神上的享受和滿足，感到愉快和幸福;但從另一方面說(shuō)，它也是一種生產(chǎn)，是人的生命存在的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人的本質(zhì)力量的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，因而構(gòu)成人的自我發(fā)展的一個(gè)主觀方面。馬克思在談到“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在”時(shí)指出:“……人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來(lái)理解”。 我們就是要從“龐大的商品堆集”中，找出它“同人的本質(zhì)聯(lián)系”，使物為人服務(wù)，不斷滿足人的需要，不斷提高消費(fèi)層次和質(zhì)量，從而促進(jìn)人的發(fā)展。

消費(fèi)評(píng)價(jià)的公正原則、生產(chǎn)力原則、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展原則最終都可以納入到人的自由全面發(fā)展原則之中。

公正原則是人的發(fā)展原則的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力原則的真實(shí)含義是人的發(fā)展。生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)消費(fèi)合理與否的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)就是以人的生存狀態(tài)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的改善，人獲得更多的自主性和自由，人的主體性得到更好的展示與體現(xiàn)為根本的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，“也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已”人的生產(chǎn)勞動(dòng)既改造外部自然，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又改造人的身內(nèi)自然，形成人的本質(zhì)，發(fā)展人的知識(shí)和才能。生產(chǎn)力以及物質(zhì)財(cái)富不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)的外投，是人的本質(zhì)力量的物化和外化，而人及其本質(zhì)力量不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)聚，是外在的物質(zhì)力量的人化和內(nèi)化。所以，立足于人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史進(jìn)步既是生產(chǎn)力不斷增長(zhǎng)的過(guò)程，又是人自身不斷發(fā)展的過(guò)程。

以人的發(fā)展為目標(biāo)，必然強(qiáng)調(diào)可持續(xù)消費(fèi)，可持續(xù)消費(fèi)的最終的目的還是為了人的發(fā)展，還是以人為中心的發(fā)展。發(fā)展是指人而不是物，我們應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是消費(fèi)的物質(zhì)前提，而把人的發(fā)展看作是消費(fèi)的核心和最高目標(biāo)。主體——人的發(fā)展是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的前提條件。

消費(fèi)從來(lái)就不是單純的生理行為或自然行為。合理的消費(fèi)決不會(huì)來(lái)自庸庸碌碌者的人生選擇;同樣，今朝有酒今朝醉，也絕不是有崇高志向、信念之人的所作所為。只有解決了怎樣生活、怎樣做人的根本問(wèn)題，才會(huì)有科學(xué)合理的消費(fèi)觀。所說(shuō)的科學(xué)的人生觀，是把為大多數(shù)人謀利益的目標(biāo)視為最高理想，并把個(gè)人的全面發(fā)展作為人生的重要追求。只有在科學(xué)人生觀、價(jià)值觀指導(dǎo)下，才會(huì)產(chǎn)生合理的消費(fèi)行為和觀念。

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