[摘要]隨著全球化時代的到來，武術亦參與到全球化過程之中。武術全球化表現(xiàn)出了商品化、規(guī)則化等特征，這在促進武術大力發(fā)展的同時，亦損失了武術所有特有一些內涵。筆者認為，在武術參與全球化的過程中，不應為了迎合一體化而喪失中國武術文化的主體性和多樣性。

[關鍵詞]中國武術 全球化 發(fā)展

隨著現(xiàn)代通訊技術的迅猛發(fā)展，世界各國的交流日益密切。世界也愈來愈趨向于一體化，時空被壓縮，世界正在變成“地球村”，全球化時代已經(jīng)悄然來臨。全球化時代的一個典型特征是，地方性知識與文化將為全球所共享。被享譽為中華民族文化瑰寶的中國武術已經(jīng)走出國門，參與到全球化進程之中。漢代中國武術就有傳播到日本的情況，其他時期也有武術交流活動，但武術正式走向全球化，則是在建國后的80年代。1985年西安舉行了第一屆國際武術邀請賽;1991年北京舉辦了第一屆武術世界錦標賽。與此同時，世界各地紛紛成立了精武體育協(xié)會、太極拳協(xié)會以及少林拳協(xié)會等各種組織;中國武術團隊進行了數(shù)十個國家的海外表演活動;海外人士到華學習各種武術門類;武術之鄉(xiāng)推行了形式多樣的武術旅游活動等。這些都足以證明中國武術已參與到全球化之中。然而，全球化過程是一把雙刃劍，武術全球化發(fā)展同樣呈現(xiàn)出喜憂參半的局面。全球化在快速推動武術發(fā)展的同時，亦帶來了武術“空洞化”的潛在危機。一定程度上，致使武術損失了豐富的內涵性、多樣性和深刻性，從而使武術有可能轉變成一種“虛無” 產(chǎn)品。在全球化浪潮下，武術正在經(jīng)歷著一場變革，武術的內容、規(guī)則以及參與主體關系都受到不斷地沖擊和重構。

一、武術內容上的獨特化與一般化

中國武術在歷史的長河中形成了種類繁多的不同形態(tài)，每種形態(tài)都表現(xiàn)出獨特的技術風格，同時具有濃郁的地方文化特色，承載著不同的倫理道德規(guī)范。諸如中州武術、巴蜀武術、廣東武術、少林、太極、形意以及八卦等武術類型都深深地打上了地方文化的烙印，具有鮮明的地方性和獨特性。具體而言，某種武術門類的孕育和發(fā)展都扎根于某一特定的物理空間中，在其發(fā)展中吸收了當?shù)氐奈幕B(yǎng)分，且相應形成某一類型的武術文化。也就是說，某一武術門類是在與其相應的地方文化互動過程中形成的。例如巴蜀武術中就具有鮮明的地方性，承載了豐富的四川文化。巴蜀武術與四川戲劇文化之間就有著密不可分的聯(lián)系。

全球化的力量對武術所具有的依托于地方特色的獨特性提出了挑戰(zhàn)。對于他者來說，獨特性意味著個性、復雜性和陌生性。具有獨特性的不同武術形態(tài)在全球化過程中，需要面對各種各樣的異文化、異人群。全球化發(fā)展使武術必須處理好廣泛性和異質性所帶來的挑戰(zhàn)。從某一種活動傳播對象的角度來說，越接近對方所熟悉的內容就越容易被接受。要想使得世界各地較為容易地接受具有獨特性的武術，則需要以對方更易接受的方式呈現(xiàn)，從而需要降低武術內容上的復雜性和特殊性。這也是類似二十四勢簡化太極拳、初級長拳等較為簡單、易學的一般性武術項目更容易走向全球化的原因所在。不可否認的是，武術內容的簡化與一般化已使武術擁有了相當大的海外市場，使其大跨步地走出國門、走向世界。但值得注意的是，積極推廣武術并不意味著武術文化全面的成功。從某種意義上說，全球化是去獨特性的過程，是從特殊走向一般的過程。武術全球化的過程也是武術去獨特性的過程，而這一過程卻會對武術本身的豐富內容和多樣化發(fā)展造成相當大程度上的損害。因為已有的武術門類往往都有地方性文化的烙印，不了解地方性文化便很難深入知曉特殊性武術的內涵。然而，基于追求快速、便捷形式傳播的中國武術，在增強效率的同時，降低了地方性特色，而這種地方性特色恰恰就是武術的核心內容。

二、個性化的中國武術與規(guī)則化的中國武術

參與和舉辦世界范圍內的比賽是武術推廣和交流的必要手段，但比賽需要較為統(tǒng)一的規(guī)則，越為清晰、量化的指標越便于進行比較。武術套路和散打規(guī)則的制定和修改呈現(xiàn)出量化和與世界格斗術規(guī)則趨同的特點。統(tǒng)一量化的標準規(guī)則有利于維護競賽的公平。然而，量化、統(tǒng)一標準很難對習武者的內在精神做出評判，也將部分限制各自技術的發(fā)揮，不利于武術特殊技法的發(fā)展和應用。這種格式化的武術在走向世界的同時也削弱了其獨特性，限制了武術文化精神的傳播和發(fā)展，與原生態(tài)地方性武術背道而馳。因為，傳統(tǒng)武術雖有對抗，但注重特殊技法的應用和對自我精神的追求?；诖耍P者以為，某種程度上講，武術的大力發(fā)展形成了一種悖論。

散打與泰拳、西方拳擊以及自由搏擊術的對抗賽也是中國武術全球化的一個表現(xiàn)。為了能夠使得不同種類的技術進行比賽，制定的規(guī)則將部分限制各自技術的發(fā)揮，當然，也會限制散打技術的發(fā)揮。也就是說，散打是在做出“妥協(xié)”后進入比賽的。因此，這在某種程度上，也消解散打的部分內容。這也是全球化對武術的影響。從純粹技擊的角度講，傳統(tǒng)武術的實戰(zhàn)技術，尤其在軍事武術中，技術要求是制服對方，或者致死對方，或者擊傷對方，所以，擊打部分多是要害部位。而現(xiàn)代散打中明確限制了禁打部位，這些禁打部位恰恰就是武術格斗中最為有利的部位。當然，從健康體育的角度講，現(xiàn)代散打在形式上已經(jīng)越來越體育化和西方化。我們對此不作價值判斷。但是，無疑這是全球化對中國技擊術的影響。

世界性的中國武術比賽是典型的武術全球化的過程，不同國家的選手在學習和練習過程中，都在不同程度上重新解讀著中國武術。統(tǒng)一化、標準化的技術、規(guī)則有利于比賽的進行，但也在削弱著其獨特性。尤其對內在精神的評判更為困難。傳統(tǒng)的比賽多是擂臺賽，對技術沒有太多的限制，所以，多會在比賽之間立下生死狀，當然，也有點到為止的比劃。使用集中統(tǒng)一的標準來評價武術水平的活動，是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性的后果，是中國武術在歷史上的獨特表現(xiàn)。究其原因，實際是全球化、一體化的推動力。當然，也有社會環(huán)境發(fā)生變遷的原因。

三、武術傳授中的人格信任與系統(tǒng)信任

信任是一個關系性概念，體現(xiàn)著信任的雙方關系。人格信任是基于一方對另一方品德、修養(yǎng)、行為等的信任，是一方對另一方長久的接觸中發(fā)現(xiàn)的。在人格信任中，雙方互為主體，互為客體。系統(tǒng)信任是指個體對系統(tǒng)的信任，系統(tǒng)代表的是一種外在社會制度或者組織，不以系統(tǒng)中某一具體個人的更換為轉移。筆者以為，武術的傳授過程也是學習者和傳授者之間信任關系建立的過程，良好的信任關系能夠對個體提供安全感和確定感，具有判斷上的簡化功能。

在傳統(tǒng)武術傳授過程中，學習者與傳授者之間的關系更接近于師徒關系。從信任的角度講，學習者對傳授者的信任更接近于人格信任。頻繁的人際互動，長久的博弈鏈條，再加上武術倫理道德規(guī)范的傳授，使得學習者與傳授者之間的關系更為緊密，雙方更易于建立持久、穩(wěn)定的較高層次上的個人信任關系。所以，在地方性的武術學習中，會出現(xiàn)某德高望重的師父，門徒眾多，桃李滿天下;而德性低下的師父，則門庭冷落。因為這種信任是通過長期人際互動建立起來的，是對師父以前的行為而判斷的。且在日后的互動中，雙方能夠順暢的溝通，師父的言行能夠無阻礙地得到貫徹。而在全球化的武術傳授過程中，學習者與傳授者之間的關系更接近于師生關系。稀少的人際互動，短時的博弈鏈條，使得兩者的關系更為松散。從信任的角度講，學習者與傳授者之間的信任更接近于系統(tǒng)信任的特征。學習者信任傳授者是因為傳授者所代表著一種現(xiàn)代傳授機制，學習者信任這種社會制度，無論傳授者是任何具體的人，只要其在履行傳授者的職責即可。而且學習者與傳授者之間多是短時的互動過程，也難以培養(yǎng)緊密的人格信任關系。事實上，雙方也不苛求這種信任關系，雙方遵從的是事先約定好的契約關系，或者說，是遵從規(guī)章制度來辦事的。

四、武術傳播中的人情化與商品化

“未曾習武，先習德”“一日為師，終身為父”等諺語是中國武術所推崇的高尚目標。盡管在實際踐行中，未必能做到最高的要求，但畢竟具有這種方向作為指引。有這種指引，就會朝著這個方向努力。在傳統(tǒng)武術中十分注重師父對徒弟的行為約束，道德引領，注重師徒之間的緊密人際關系。在傳統(tǒng)武術傳授中，一般都存在明確的責任、戒律，即規(guī)定各自的責任、義務以及行為規(guī)范，目的就是在日后的踐行過程中，確保穩(wěn)定的互動關系。而且，傳統(tǒng)武術的傳授一般是范圍較小的活動，一個師父僅有較少的徒弟，所以，雙方是一種人情化的互動。

全球化的一大特點就是可復制性，當中國武術進入全球化過程后，呈現(xiàn)出被快速地復制和傳播的特點。武術活動的練習者增多，傳播范圍變大;同時，武術活動中的戒律和約束減少，儀式和精神意涵被弱化。毋庸置疑，從某種程度上說，單純的技術具備快速的可復制性。然而，德行、關系卻難以迅速復制，因為德行、關系是在長久的相處中，是通過言傳身教，在潛移默化的教導中形成的。在全球化的過程中，包含人情因素的溫情脈脈的傳統(tǒng)武術越來越呈現(xiàn)出“商品”的特征。

與其他體育項目不同的是，中國武術非常強調內外兼修，不僅練習外在的身體，而且注重對內在精、氣、神的培養(yǎng);不僅注重發(fā)展高深的技術，而且追求內在的品德修養(yǎng)，以及對境界的追求。然而，在全球化的過程中，當武術被作為一種“商品”進行交易時，往往因為武術的“內”難以被接受，而被“懸置”起來。其結果便是，武術僅僅剩下“外衣”。這樣一種去“內”求“外”的傳播過程，必然使中國武術容易走樣，讓外界人士以為中國武術就是僅有“外”的一項較為復雜的技術。而且，為了方便傳播，傳授者不惜改造技術，使其去“繁”變“簡”，做“瘦身”計劃。最后的結果就是，具有濃郁、豐滿、內外兼修的中國武術變成了僅僅有“外”的“瘦猴子”。從這個意義上講，武術被快速傳播到世界究竟對武術本身內涵的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的后果?這仍需我們認真思考、審慎對待。

五、中國武術全球化發(fā)展反思

在全球化的沖擊下，即使武術不走向世界，世界也要走向我們。問題是，我們該如何理解我們的“武術”。誠然，我們應該發(fā)展武術，但民族的地方性的武術不能僅僅為了傳播而傳播，因為復制的力量足以消解武術精神的大部分內涵，呈現(xiàn)給外界人士的往往是喪失了武術精神內核的“裸武”。在武術全球化發(fā)展這一不可逆轉的進程中，我們首先需要認真思考武術的真正內涵是什么，并能使其在傳播過程中盡可能地保留下來。相反，如果連我們自己都不清楚自己的武術內涵是何物，那么，一味地追求武術在全球化過程的傳播只會使武術越來越喪失其固有的內核，而僅僅剩下目前并不華麗的“外殼”。而長久以來，世人之所以迷戀中國武術的乃是其博大精深的文化內涵。武術的行動主體是人，而武術最為可貴的魅力是在其踐行過程中所蘊含的人文思想。中國武術傳播的不應僅僅是其技術體系，而且更應是文化，是理念，是那種重德行、重關系以及重人際信任的理念。參與其中的行動主體更應該獲得的是親密關系、高度信任、遵從規(guī)范和精神氣質的陶冶;而絕非是僅僅獲取匹夫之勇的技術。

然而，追求效率、利益驅動的全球化傳播模式正在傷害著武術踐行中的人文精神。過分注重短期的經(jīng)濟利益也往往成為制約武術真正發(fā)展的瓶頸。挖掘、推廣任何一種獨特的、地方性的傳統(tǒng)產(chǎn)物，都存在著一定風險，都是機遇與風險同在。就如同挖掘古墓和古城一樣，由于不同的自然環(huán)境和人文條件，出土以后能否保存完整值得商榷。作為濃郁風貌的中國傳統(tǒng)武術也是如此，在特定的時代背景下、文化下所孕育的產(chǎn)物在拋向世界的時候同樣遇到尷尬的境遇。是保存原貌還是改變自我，是重要的事情。相比傳統(tǒng)樣貌的武術形態(tài)，全球化的力量還是讓武術做出了“妥協(xié)”。迷惘、彷徨，抑或是盲目樂觀或是悲觀退縮，都不是我們應有的態(tài)度和行為。問題的關鍵在于如何理性地認識全球化的利與弊，并在全球化的過程中保持清醒的頭腦和不斷的反思。

現(xiàn)在，即便完全市場經(jīng)濟的個人主義至上的資本主義社會，其學者們也在反思全球化時代對生活所造成的影響。里茨爾在其名著《虛無的全球化》中的論述便是其中一例。 面臨勢不可擋的全球化力量，作為承載傳播中國武術使命的從事者，在追求武術全球化的過程中需要不斷進行反思，認清全球化的利與弊，思考武術的內涵到底是什么，全球化給武術帶來的究竟是什么。并在此過程中不斷地提高自己，充實自己，盡可能地把“內外”兼修的中國武術傳播出去。

參考文獻:

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