前不久偶閱翻來2000年《體育文史》，在第三期忽現(xiàn)程大力先生一文《‘武德’是一個(gè)歷史范疇——兼論‘武德’在現(xiàn)代武術(shù)界提倡之不合適宜》，程先生

對(duì)武學(xué)悟之極透研之極深令人嘆服，而此文之論筆者卻不敢與先生茍同，在此，筆者略陳拙論與程先生商榷“武德”在現(xiàn)代提倡與否。

首先，程先生對(duì)《孫子#8226;計(jì)篇第一》中“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”未加詳細(xì)分析而斷章取義為對(duì)政治家和將帥的規(guī)范，筆者不以為然，據(jù)筆者考證“兵者”在此指戰(zhàn)爭(zhēng)，這句話大致意思是說“戰(zhàn)爭(zhēng)，是國家的大事，(參與者)生死存亡的地方，生死存亡的道理不能不明白呀!”俗話說“國家興亡，匹夫有責(zé)”，孫子這句話并非是僅對(duì)政治家將帥的規(guī)范，而是告戒人們戰(zhàn)爭(zhēng)需要付出巨大的代價(jià)， 國家的安定繁榮 要盡可能加以避免。接下來程先生說明代以前軍旅時(shí)代的武術(shù)理念中“絕對(duì)”沒有與武術(shù)技術(shù)和直接掌握武術(shù)技術(shù)有關(guān)的所謂武德，在此程先生用“絕對(duì)沒有”來加以肯定并不能足以言證必服。誠然，由于歷史的原因及現(xiàn)實(shí)的條件，我們還未獲得足夠的關(guān)于武德淵源的詳盡資料，但這并不能等于武德在明朝之前的絕對(duì)無存，如幾千年前由于科學(xué)的欠發(fā)達(dá)，未曾發(fā)現(xiàn)九大行星的運(yùn)行規(guī)律，我們不能因此就可以否定其運(yùn)行規(guī)律得現(xiàn)實(shí)性。筆者以為，對(duì)于“武德”這一概念基本有兩種意向，即“武”可引發(fā)為“武事”“武術(shù)”從而形成軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理道德與習(xí)武(術(shù))用武(術(shù))的倫理道德，我們所泛指一般意義上的武德指第二種含義——習(xí)武用武之德。況且，對(duì)武德這一概念《左傳#8226;宣公十二年》記有“武有七德”即“天武，禁暴，蕺兵，保大，定功，安民，合眾豐財(cái)者也”，這是指習(xí)武用武所注意的的七個(gè)方面。另據(jù)《尉繚子#8226;兵教》載“此之謂兵教，所以開封疆，宋社稷，除患害，成武德也”，這是指進(jìn)行軍事訓(xùn)練武術(shù)教授時(shí)必須遵循的原則，由此可鑒，程先生說明代以前軍旅武術(shù)理念中“絕對(duì)”沒有與武術(shù)和直接掌握武術(shù)技術(shù)有關(guān)的所謂武德失之偏頗。

程先生說武德是特殊時(shí)期的歷史產(chǎn)物，嚴(yán)格說來已成過去，說在比中國古代社會(huì)擁有更完備更純粹法制的今天講武德開武德課是可笑而荒誕不驚的事。程先生在這里所講的正常社會(huì)應(yīng)屬于法制社會(huì)，法制社會(huì)的所有成員除都要受法制的約束之外也要受道德的約束，而武德應(yīng)歸屬于中國傳統(tǒng)倫理道德的范疇，恩格斯在《得意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出:“即使在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，各階級(jí)間既有對(duì)立的利益也有共同的利益，這種共同的利益不是僅僅作為一種普遍的東西存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間相互依存關(guān)系存在于觀念之中，人類社會(huì)不能沒有調(diào)節(jié)人們之間的相互關(guān)系的各種規(guī)范”?？鬃右苍f過“道之以政，齊之以行，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，其意思是說用行政法制的手段來約束老百姓的言行雖然老百姓可減少犯罪，但卻缺乏知羞恥的道德意識(shí)，而運(yùn)用禮儀道德來教化老百姓，則人們既能增強(qiáng)知羞恥的道德意識(shí)又能自覺的遵守道德規(guī)范而不出格。因此，我們可以看出武德教育在某些方面比行政法制更為根本。

程先生認(rèn)為在約束人的行為方面法律具有強(qiáng)制性，而武德卻不具備任何意義認(rèn)為任何人也不能打，有理也不能打，壞人也不能打，對(duì)此，筆者認(rèn)為程先生誤解了“武德”的含義。首先，武德本身屬于道德范疇，武德和其他風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀及法律均屬于社會(huì)規(guī)范，武德作為一種社會(huì)規(guī)范和其他社會(huì)規(guī)范一樣具有普遍的約束力，如康德所述:“倫理義務(wù)具有較廣泛得約束力，與此相反，法的義務(wù)具有較狹窄的約束力”。其次，武德并非僅限于約束人不讓人打架，它包含有豐富的內(nèi)涵和優(yōu)良的傳統(tǒng)，尊師重教、助人為樂、舍己為人等優(yōu)良傳統(tǒng)我們沒有理由拒絕繼承。在此筆者敢問程先生當(dāng)你在荒郊野外，面對(duì)手持力刃的歹徒時(shí)，是不是你要堅(jiān)守你所理解下的武德——任其宰割，不能動(dòng)武，顯見，程先生的行動(dòng)肯定是否定的，法律支持我們運(yùn)用正當(dāng)合法的手段保護(hù)我們合理的人身及財(cái)產(chǎn)安全。再次，程先生說我們專業(yè)的學(xué)生打架成風(fēng)，這恰恰與武術(shù)教學(xué)中忽略了武德教育有直接關(guān)系。

在實(shí)際生活中，法律的約束僅限于看得見摸的著的外部表層現(xiàn)象，它只要求每個(gè)公民作自覺守法的人，而武德則不同，它深入人們的靈魂深處，引導(dǎo)習(xí)武者追求高尚的情操、高尚的氣節(jié)，作高尚道德的人。從社會(huì)的文明發(fā)展史來看，武德文化也先于法制文化的形成。我們知道，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，在無階級(jí)的原始社會(huì)不可能有法制文化，而武德文化則不同，它隨武術(shù)的淵源同步誕生，并隨人類文明的進(jìn)步、武術(shù)的不斷提高發(fā)展而豐富、完善。

程先生還另講把武德等同于職業(yè)道德是混淆了兩個(gè)完全不同的概念，說職業(yè)道德只屬于應(yīng)用于商業(yè)范疇，只是對(duì)服務(wù)行業(yè)的從業(yè)者的道德要求，而恩格斯在《馬克思恩格斯全集》二卷18頁曾指出:“實(shí)際上——甚至每一個(gè)行業(yè)都各有各的道德”這與程先生所述顯然相悖。

今天雖然時(shí)過境遷，我們的社會(huì)呈現(xiàn)政通人和的繁榮景象，健全的法制為人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等提供了有利的保障，而武德屬于我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對(duì)此，我們要辨證的對(duì)待、批判的繼承，讓武德中那些不合適宜的“江湖義氣”與水飄零，對(duì)其中的優(yōu)秀成果我們沒有理由拒絕繼承。我們的民族是個(gè)有著悠久文化史的偉大民族，我們的祖先用自己勤勞的雙手和卓越的智慧創(chuàng)造了舉世矚目的東方文明，留下了璀璨斑斕的傳統(tǒng)文化，在這些傳統(tǒng)文化中，“武德”的精義更使傳統(tǒng)道德文化熠熠生輝。棄武德于時(shí)世不顧把其批判的一無是處，一棍子打死，是斷送我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的歷史罪人作為。當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，思想道德的建設(shè)重任更加明顯的擺在我們面前，在這種情況下，作好對(duì)武德的繼承與弘揚(yáng)將對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、培養(yǎng)新世紀(jì)德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬啪哂胁豢珊鲆暤默F(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]陳少峰:中國倫理學(xué)史[ M ]， 北京大學(xué)出版社，1996