[摘要]本文指出狂歡旅游資源開發(fā)中存在的功利化、庸俗化、對自然資源的破壞性以及其不容樂觀的安全性等問題。提出狂歡旅游資源開發(fā)中應(yīng)該注意開發(fā)與保護相結(jié)合，走可持續(xù)發(fā)展道路;因地制宜、保持本真;以人為本、保護參與者等三個方面，以使狂歡旅游能夠健康有序地發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]狂歡 旅游 資源 發(fā)展

近年來，狂歡旅游備受青睞，比如西藏雪頓節(jié)、云南傣族潑水節(jié)、四川和云南彝族火把節(jié)等。這些各具特色的狂歡活動，對旅游者具有很大的吸引力。很多地區(qū)也利用本地優(yōu)勢，以“狂歡”為著眼點，舉辦了各具特色的旅游節(jié)會活動。 “狂歡文化已經(jīng)成為文化旅游的新增長點和亮點之一”。 然而中國的狂歡活動還處于初步發(fā)展階段，在狂歡旅游開發(fā)中也出現(xiàn)了一些問題，為了促進狂歡旅游健康有序發(fā)展，就有必要審視這些問題并采取相應(yīng)的對策予以解決。

一、狂歡旅游開發(fā)中存在的問題

1.狂歡活動呈現(xiàn)功利化

旅游行業(yè)的盈利性決定了作為旅游資源一部分的狂歡活動具有經(jīng)濟性，這無可厚非。但在狂歡旅游資源的利用和開發(fā)中，部分旅游景區(qū)由于過分追求狂歡的經(jīng)濟效益，致使狂歡活動具有很強的功利性而失去了對傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。比如云南傣族的潑水節(jié)這一狂歡活動，是傣族的傳統(tǒng)節(jié)日，為傣歷新年的慶祝活動，一般在陽歷4月13日至4月15日之間。屆時人們先至佛寺浴佛，然后互相潑水，用飛濺的水花表示真誠的祝福。傳統(tǒng)的傣族狂歡活動有其獨特的由來和莊嚴(yán)的儀式，各個儀式都有其獨特的文化內(nèi)涵。旅游者在傣族的潑水節(jié)期間到傣族居住地旅游，目的是想體驗傣族傳統(tǒng)的狂歡活動。然而，由于潑水節(jié)的時間太短，有限的地點和時間范圍內(nèi)接待的旅游者有限，不能滿足旅游者的需求，更不能滿足當(dāng)?shù)卣钥駳g為招牌發(fā)展旅游業(yè)的需要，于是潑水節(jié)被人為延長了。在這個被延長的潑水節(jié)中，本民族的人不是自己在過狂歡節(jié)，而是將其變成了一種機械的表演和盈利方式從而使其喪失了固有的文化意義。旅游的經(jīng)濟性是和旅游的文化性密切相關(guān)的，正如學(xué)者于光遠所說:“旅游事業(yè)是帶有很強的文化性的經(jīng)濟事業(yè)，也是帶有很強經(jīng)濟性的文化事業(yè)” 因此兩者不可偏廢，尤其是不能忽視旅游的文化性。文化性是旅游業(yè)區(qū)別于農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及其他第三產(chǎn)業(yè)的重要方面，也是旅游業(yè)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)之一。喪失文化性，旅游業(yè)特別是民俗旅游將會失去其存在的根基。作為旅游資源之一部分的狂歡活動也不能片面強調(diào)狂歡的經(jīng)濟性而忽視狂歡的文化性——狂歡活動生命力的源泉，否則會使狂歡活動流于形式，這種沒有內(nèi)容的形式就會失去對旅游者的吸引力。

2.狂歡活動出現(xiàn)庸俗化

“狂歡活動中人們通過冒瀆不敬的格調(diào)、譏諷、自嘲，甚至于不潔的調(diào)侃，表達一種擺脫現(xiàn)實的宣泄心理?！?這是人們對狂歡旅游熱衷的主要原因。從我國目前的狂歡旅游現(xiàn)狀來看，狂歡活動總體上是樂觀的、健康的，人們不可以做出一些違反道德，甚至違反法律，以及影響他人身體健康的行為。但由于狂歡旅游的匿名性，也使這類旅游摻雜了一些消極的因素。匿名理論認為處于匿名時個人不必承擔(dān)破壞規(guī)范的后果，因此人處于匿名時社會約束力比平時要低。在狂歡活動的實際參與中，參與者具有匿名性，這為一些格調(diào)低俗的人做出一些庸俗行為提供了場所。就傣族的潑水節(jié)來說，潑水節(jié)所潑之水是象征純潔的水，是神圣的水，是表達人們真誠祝福的吉祥之水，但是在潑水節(jié)中，有些人卻故意用很臟的水，甚至于有人曾經(jīng)用尿去潑別人。

3.狂歡活動產(chǎn)生了負效應(yīng)

某些狂歡活動對自然資源的破壞已經(jīng)顯現(xiàn)。這種破壞比較突出地表現(xiàn)在兩個方面。一是對當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的破壞。具體表現(xiàn)為:由于狂歡活動人數(shù)眾多，而管理部門缺乏長遠考慮，導(dǎo)致參與者的數(shù)量往往會超出當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源承受力，從而嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，使其難以恢復(fù);建設(shè)和運營與狂歡活動相配套的設(shè)施時缺乏環(huán)保意識，導(dǎo)致對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞;狂歡活動管理不善和參與者對環(huán)境不負責(zé)任的行為危害當(dāng)?shù)刈匀毁Y源。如云南彝族火把節(jié)的火把是用松樹、柏樹等做成，一次火把節(jié)需要燃燒很多的樹枝，管理者在活動結(jié)束后不是對火把進行集中處理，而是任由參與者隨地亂扔。這既浪費了自然資源，又破壞了自然景觀。二是對當(dāng)?shù)匚幕Y源的破壞。自然資源的破壞會造成當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐虍惢?。一種文化的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果，其中一個很重要的因素就是自然環(huán)境。當(dāng)?shù)鼐用裨谂c周圍自然環(huán)境的共處中，形成了他們特有的社區(qū)民族文化。由于自然環(huán)境的變化，他們原有的社區(qū)民族文化也就會因社區(qū)居民對已經(jīng)變化的環(huán)境的適應(yīng)而發(fā)生變化。 同時，部分旅游景區(qū)急功近利，為了“討好”旅游者，使該景區(qū)“被迫接受”某些外地文化以便去吸引旅游者。久而久之這些文化就會滲透到本地文化之中，本地文化就有被同化或異化的可能，同化或異化也就意味著特色的消失，而特色正是旅游吸引力之所在。

4.狂歡活動存在安全性隱患

狂歡活動一般參與者人數(shù)眾多，由于受各種條件的限制，狂歡的場所容量往往是十分有限的。有限的場所如果超容量負荷，潛在危險性較大，較易出現(xiàn)安全事故。2005年在云南元陽一中舉辦的彝族火把節(jié)中，由于部分進不了狂歡場地的觀眾擅自爬上運動場圍墻做成的黑板墻雨檐，造成了雨檐不堪負重而突然出現(xiàn)倒塌，28人被墻體打傷和壓住，從而導(dǎo)致11人死亡，17人受傷的慘案。另一方面，由于參與者在狂歡活動中理性約束較弱，如果管理部門再放任不管或因為能力有限而無法有效管理，也將給狂歡活動帶來安全隱患。如火把節(jié)中參與者胡亂揮舞和隨意丟棄火把很容易引發(fā)火災(zāi)。各種安全事故的發(fā)生或安全隱患會造成難以彌補的人身傷害或自然資源的重大損失。這不僅會對該地旅游形象以及經(jīng)濟效益產(chǎn)生重大的負面效應(yīng)，還將影響當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、促進狂歡旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策

1.開發(fā)與保護相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展理念

首先，狂歡旅游發(fā)展要建立在生態(tài)環(huán)境的承受能力之上。在旅游資源的開發(fā)中，如果是在有限的自然資源范圍內(nèi)繼續(xù)開發(fā)狂歡旅游資源，就使得自然資源承受著更大的壓力。因此，在發(fā)展狂歡旅游資源時應(yīng)當(dāng)充分重視當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的承受力，堅持狂歡旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護相結(jié)合。發(fā)展狂歡旅游不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價，而應(yīng)與自然相和諧，“并且必須使當(dāng)代人享受旅游的自然景觀與人文景觀的機會與后代人相平等，即不能以當(dāng)代人享受和犧牲旅游資源為代價，剝奪后代人本應(yīng)合理地享有同等旅游資源的機會，甚至當(dāng)代人在不破壞前人創(chuàng)造的自然景觀和人文景觀的前提下，為后代人建設(shè)和提供新的人文景觀。” 其次，傳承和保護狂歡旅游文化資源?？駳g活動具有濃厚的文化底蘊，這是狂歡活動產(chǎn)生及賴以存在的基礎(chǔ)，也是狂歡活動具有很強吸引力的主要原因之一。狂歡活動的主辦方要注意在發(fā)展狂歡活動中，在適應(yīng)旅游者需要對狂歡活動進行改進的同時，牢牢把握住狂歡活動的文化內(nèi)涵這條主旋律。保護和傳承狂歡文化資源，不能為了經(jīng)濟利益而舍棄其文化內(nèi)涵，且不可讓狂歡活動發(fā)展為沒有文化內(nèi)涵的空殼子，這樣的狂歡活動會因為失去其賴以存在的基礎(chǔ)而最終走向滅失。

2.保持真實感的開發(fā)與傳承理念

狂歡文化往往與當(dāng)?shù)鬲毺氐钠渌糜钨Y源相結(jié)合，民俗狂歡尤其如此?？駳g活動不能人為制造，應(yīng)就地取材，發(fā)掘本地區(qū)的旅游資源。旅游者希望見到和體驗的是各不相同且富有地方特色的狂歡活動?！坝慰拖Ｍ姷剿街氐拿袂轱L(fēng)俗，了解各不相同的風(fēng)俗傳統(tǒng)及各種富有地方個性的事項。”“在旅游活動中，真實性已經(jīng)成為一個很熱的賣點，為了保持旅游吸引力，旅游目的地必須強調(diào)旅游產(chǎn)品的真實性，游客對真實性的程度與游客的消費成正比，高度真實感成為高消費的主要決定因素?！?對旅游者來說，參加民族狂歡就是想體驗該民族的真實文化，但是由于受經(jīng)濟利益驅(qū)使，旅游景區(qū)往往不夠尊重旅游者的這種需求，使得狂歡活動流于形式，而破壞了狂歡活動的真實性，使旅游者有被欺騙的感覺，從而影響其對狂歡活動甚至整個旅游景區(qū)的評價。因此，狂歡活動要保持其本來面目，給旅游者以真實感，才會保持其生命力。

3.以人為本和保護參與者的經(jīng)營管理措施

狂歡旅游要體現(xiàn)以人為本的理念。一方面，“溝通信任、以人為本”是最簡單的管理原則。旅游企業(yè)或組織與游客之間如果不能建立溝通和信任的關(guān)系，最終影響的是旅游地的效益。 因此，旅游組織者與旅游者之間應(yīng)該建立溝通和信任的關(guān)系，使旅游者能夠達到娛樂休閑的目的。在狂歡活動中，參與人數(shù)眾多，組織者與旅游者之間的溝通更難。因此旅游組織者要重視與旅游者互動交流，運用換位思維模式與旅游者進行溝通，減少人際沖突和消解不滿情緒。在狂歡活動中時時注意以人性關(guān)懷為本，而不能以自己占有地域優(yōu)勢，借機坑騙旅游者。另一方面，旅游組織者和管理者要保證旅游環(huán)境安全和參與者的人身安全。與其他旅游資源相比，狂歡活動除參與人數(shù)眾多，潛在危險較大之外，“狂歡活動本身包含著激情的燃燒、非理性的沖動，游客對安全保障也提出了更高的要求，同時對舉辦地的社會穩(wěn)定也提出了很大的挑戰(zhàn)”。“安全性和安全感是影響狂歡節(jié)成敗的一個關(guān)鍵因素?！?因此，旅游管理部門一定要重視狂歡活動的安全。其一，增強安全防范意識。一方面狂歡活動的組織者一定要有安全意識，只有組織者有較強的安全意識，才會想方設(shè)法從各方面保障狂歡活動的安全。另一方面，也需要增強參與者的安全意識，參與者安全意識提高了，他們就會自覺約束自己的行為，減少由于參與者的原因而引起的安全事故。其二，“量入為出”?？駳g旅游要根據(jù)活動設(shè)施容納量和自然資源及生態(tài)環(huán)境修復(fù)能力來限制參加活動的人數(shù)以保障安全。

當(dāng)前的狂歡活動主要是以旅游為背景的，“民俗旅游是現(xiàn)代社會人們追尋狂歡生活的重要途徑” 其他旅游資源對于狂歡活動的發(fā)展有一定推動作用，發(fā)展起來的狂歡活動又成為該地區(qū)旅游的新支柱，從這個意義上說，狂歡活動也離不開其他旅游資源，單獨的狂歡活動也無力支撐整個旅游業(yè)。因此，我們在突出狂歡活動重要性時也要注重其他旅游資源的開發(fā)與保護，特別是開發(fā)與狂歡活動相關(guān)的旅游資源，這樣才能使狂歡旅游健康有序地發(fā)展。

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