摘 要: 本文在闡明“原生態(tài)”舞蹈概念的基礎(chǔ)上，從以圖騰符號(hào)為神圣力量的崇拜性、以生命本體為主題的儀式性、以人與自然和諧相處的主題性、以民間生活為基調(diào)的大眾文化心理四個(gè)方面具體分析了“原生態(tài)”舞蹈的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞: “原生態(tài)”舞蹈 圖騰符號(hào) 生命本體 人與自然 民間生活

舞蹈是我國(guó)古老的藝術(shù)門類，是我國(guó)古代“禮樂”文化中“樂”的重要組成部分?！皹贰笔且环N綜合藝術(shù)形態(tài)，反映著民族精神的深層意識(shí)和社會(huì)文化的心理結(jié)構(gòu)。古人認(rèn)為“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器叢之”。

舞蹈包含了原生態(tài)藝術(shù)的基本元素，人類學(xué)家認(rèn)為，自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。英國(guó)哲學(xué)家科森伍德也認(rèn)為，舞蹈不僅為一切藝術(shù)之母，而且是一切語言之母。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在“原生態(tài)”舞蹈中表現(xiàn)得最為明顯，它喚醒了我們對(duì)一個(gè)民族的血脈的最初記憶，因?yàn)槟鞘且环N源自生命的呼喚。

所謂“原生態(tài)”舞蹈，應(yīng)當(dāng)是古代先民們“歌之不足，手之舞之，足之蹈之”而產(chǎn)生的，是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。它不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民間舞蹈。一般認(rèn)為，“原生態(tài)”舞蹈是廣場(chǎng)的而不是劇場(chǎng)的，是自娛自樂的而不是表演性質(zhì)的，是參與的而不是觀賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是省力的而不是刻意的，是常態(tài)的而不是超長(zhǎng)的，是創(chuàng)取的而不是創(chuàng)編的?！霸鷳B(tài)”舞蹈是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈。舞蹈家楊麗萍說:“所謂原生態(tài)舞蹈，不通過過多的藝術(shù)加工，原汁原味地把它搬上舞臺(tái)，就是流傳于民族民間最原始的、土得掉渣的、在田間地頭都能跳的舞蹈。”

因此，“原生態(tài)”舞蹈不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民間舞蹈，也不僅僅是當(dāng)下眾多舞蹈形式中的一種，而是保留先民文化心理，較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。研究“原生態(tài)”舞蹈的文化心理，就是研究其起源，研究其文化內(nèi)涵。

一、以圖騰符號(hào)為神圣力量的崇拜性

當(dāng)代美國(guó)著名美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谡務(wù)摗霸嘉璧浮睍r(shí)提出，原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，又不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，其目的并不在于產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量。這種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。圖騰是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征。圖騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層，具有民族文化之源、民族靈魂之源與人性之本質(zhì)的原初意義。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力”。這種力是宗教力，它是群體成員中所激起的情感，這種情感已經(jīng)投射到了體驗(yàn)它們的意識(shí)的外部，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，它們被固定在某種容體上，如圖騰，于是這些東西就變得神圣了。所以圖騰原是在它所寄托的事物之外。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰的社會(huì)本質(zhì)，即隱藏在其背后的宗教力這種社會(huì)力量的神圣感情和心理歸依感。“原生態(tài)”舞蹈就是以表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物作為舞蹈動(dòng)作，使其獲得群體認(rèn)同的標(biāo)記性，滿足和實(shí)現(xiàn)社會(huì)性集體意識(shí)和歸屬心理。

傣族人把孔雀作為自己民族的圖騰，孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)慣，舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)以均勻地顫動(dòng)。

龍舞是漢族各地區(qū)普遍流行的一種舞蹈形式，這是和漢族人民對(duì)龍的圖騰崇拜分不開的。龍，在神話傳說中是吉祥的象征，它也是中華民族的象征。龍舞的歷史悠久，史料記載，漢代時(shí)人們就舞起長(zhǎng)龍以祈天求福，舞龍可以求除害、祈福、五谷豐登，這種舞蹈形式百年來世代相傳不斷創(chuàng)新，今天流傳在各地的龍舞各具特色。從“龍”的材料構(gòu)成上來看，有火龍、布龍、草龍、白葉龍、柏凳龍、紙龍人龍等，從舞蹈的隊(duì)形來看，有“龍騰云”、“龍下海”、“龍戲水”、“龍滾潭”、“龍翻沙”、“龍出洞”、“龍擺尾”、“雙龍拖柱”、“海龍尋珠”等。這些動(dòng)態(tài)造型表現(xiàn)了人們想象中的龍的形態(tài)與習(xí)性。龍舞作為典型的漢族圖騰崇拜性舞蹈，反映了人們對(duì)神靈的崇拜和祖先信仰的需要，反映了華夏民族對(duì)生命的追求和生活的向往，寄托著人們對(duì)美好未來的愿望。龍舞深刻地表現(xiàn)了漢民族對(duì)以祥福為文化內(nèi)涵的圖騰符號(hào)的崇拜心理，顯示出他們向往幸福、自由、平安、協(xié)和的強(qiáng)烈心理需要。

二、以生命本體為主題的儀式性

儀式是人們的行為方式，儀式舞蹈在“原生態(tài)”舞蹈中占有重要位置，從一些儀式舞蹈中我們可以發(fā)現(xiàn)一些古老的儀式對(duì)人們生活習(xí)慣和文化心理的深遠(yuǎn)影響。儀式舞蹈產(chǎn)生于對(duì)超自然神靈的敬畏和依靠。魯迅在《中國(guó)小說的歷史變遷》里提到:“原始氏族對(duì)于神明漸因畏懼而生敬仰，于是，歌頌其威靈贊嘆其功烈。”恩格斯也曾說過舞蹈是原始祭祀活動(dòng)中最重要、最精彩、最激烈的部分。在原始社會(huì)，原始宗教、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀等活動(dòng)都離不開舞蹈，甚至有人說“一切跳舞原來都是宗教的”。巫術(shù)即屬于原始宗教的范疇，兩者的區(qū)別在于:宗教是祈禱祭祀，祈求自然與外界事物的恩賜;巫術(shù)則是操縱“超自然力量”，企圖駕馭自然與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)施行者的非人力所能實(shí)現(xiàn)的意圖。巫術(shù)只是在科學(xué)尚不昌明的時(shí)代，人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與精神世界的實(shí)用手段，不少娛樂與之有關(guān)。巫術(shù)與舞蹈同樣緊密相聯(lián)，不論是宗教還是巫術(shù)，都是以儀式舞蹈為行為的。

儀式舞蹈在行為上可以分為兩種:一種是膜拜行為，一種是模仿行為。無論是對(duì)神靈的膜拜還是以神靈依附及扮裝神鬼，目的都是借助神靈的力量來實(shí)現(xiàn)驅(qū)邪納吉。在儀式舞蹈的顯性形式之后，隱藏著一個(gè)潛在的心理結(jié)構(gòu)，就是人們由對(duì)死的恐懼和生的渴望組成的生命意識(shí)。這個(gè)生命意識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)人體自身生老病死的焦慮，人們用鬼神意識(shí)來解釋生命程序，把生老病死歸結(jié)于鬼神的作用，由此衍示出一套與生命循環(huán)相對(duì)應(yīng)的各種儀式;二是人們對(duì)用以維持肉體生命的物和畜牧等物質(zhì)資料的追求所形成的儀式舞蹈。儀式舞蹈的主題是生命本體，表現(xiàn)形式是富于宗教性感情的嚴(yán)格而傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作程序，以使自己和進(jìn)入儀式的人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不移地感受到神靈對(duì)生命主體的佐助。例如，太陽鼓舞是基諾族最具有代表性的舞蹈，他們視太陽鼓為神靈的化身。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜，鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形象特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協(xié)調(diào)，天地交合，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。又如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗，他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受別的族人入侵時(shí)、村里的老人過世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞?，F(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是在村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動(dòng)在木鼓所處的村寨中跳?！澳竟奈琛痹枷嗝矟夂?，動(dòng)作豐富，舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪，在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感，從這里我們不難看出原始先民對(duì)待情愛、生命的態(tài)度。

三、以人與自然和諧相處的主題性

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在人與自然的關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”的觀念。這種觀念反映在原始文化心理中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然和諧相處。在“天人合一”的思想中，“天”的初始含義為“神”是指通過神或神性表現(xiàn)出來的天地秩序。它統(tǒng)攝一切，人只能消極被動(dòng)地順從。在不斷變化中，人對(duì)天的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，人們后來認(rèn)為天即自然，是指大自然及自然界的深化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。人是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴而和諧。正如馬克思所說:“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立著，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！边@樣的生態(tài)環(huán)境形成了人與自然和諧相處的原始文化心理，表現(xiàn)在“原生態(tài)”舞蹈中，就是反映人們祈天禱地求取風(fēng)調(diào)雨順的各種儀式舞蹈。而具有原生態(tài)性質(zhì)的民族民間舞蹈也含有大量類似內(nèi)容。

例如，居住在我國(guó)海南地區(qū)的黎族，在他們的文化習(xí)俗中，舞蹈是一個(gè)很重要的方面，大部分的舞蹈都和人們的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活緊密相聯(lián)。他們的《打柴舞》就是和人的生產(chǎn)勞動(dòng)相聯(lián)系的一種跳躍性舞蹈。在舞蹈時(shí)，人們?cè)诳諘鐚挸ǖ钠降厣戏派蟽筛姆侥?，兩木相聚四米，木口架起六至八根竹竿，由六至八人分別蹲在兩邊，雙手各執(zhí)竹竿次端，在木方上有節(jié)奏的敲擊，舞蹈者在竹竿分合的空隙中穿梭、跳躍、轉(zhuǎn)身，周圍群眾會(huì)有節(jié)奏地加以吆喝，舞者也會(huì)因?yàn)楹喜簧现窀偷墓?jié)奏而引來陣陣笑聲。據(jù)說這種獨(dú)特的舞蹈形式與當(dāng)?shù)厝藗兩仙酱虿翊┰教俾男凶哂嘘P(guān)。這些舞蹈反映著人們的生存樣式及人們與自然的和諧關(guān)系，折射著人們先初時(shí)期的文化心理。

四、以民間生活為基調(diào)的大眾文化心理

“原生態(tài)”舞蹈是作為人類活動(dòng)的內(nèi)容存在于民眾之中的，是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，是以民間生活為基調(diào)，以大眾審美為旨趣的民間舞蹈藝術(shù)。格羅塞的《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為:“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過某一種限度是會(huì)帶來如何的快樂。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂愈大。人們的內(nèi)心有憂動(dòng)，而外表還需維持平靜的態(tài)度是苦的。而能籍外表的動(dòng)作來發(fā)泄內(nèi)心的積郁，卻是樂的。所以，原生態(tài)舞蹈反映的是大眾文化心理的普遍人類情感。”生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，原生態(tài)舞蹈以人類體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國(guó)南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”、“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈動(dòng)作均模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采及盤茶、送茶等動(dòng)作，有時(shí)也模仿生活中的動(dòng)作，如梳妝、上山及表示青年男女愛慕之情。又如，我們苗族的“板凳舞”、彝族的“阿妹戚托”，典型地以民間生活為依托，反映大眾文化心理活動(dòng)。

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