摘 要: 日常生活批判理論為大學(xué)生道德教育提供了新的思路。日常生活批判視野中的大學(xué)生日常道德和道德教育的局限及其批判反思，要求大學(xué)生道德教育從自在自發(fā)的日常生活走向主體自覺的文化生活，引導(dǎo)大學(xué)生樹立人類意識和全球意識，這是大學(xué)生道德教育不可缺少的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞: 日常生活批判 大學(xué)生道德教育 主體自覺 文化生活

日常生活批判理論是一種特殊的文化哲學(xué)理解模式，首次將與人們生存息息相關(guān)的日常生活作為理論切入點，并對現(xiàn)代社會日常生活世界全面異化的實質(zhì)進行了解剖和批判，繼承和發(fā)展了馬克思生活實踐觀和異化理論及其批判精神，成為當代批判和改造現(xiàn)實世界的重要思想武器。日常生活批判理論的形成是哲學(xué)向生活世界回歸的直接結(jié)果。“日常生活批判代表著回歸生活世界，是把關(guān)于人和世界的本性的形而上的理性追求和關(guān)于人的現(xiàn)實存在的文化批判結(jié)合起來的新的哲學(xué)范式”[1]。日常生活批判理論就是生活世界理論中的一種特殊形式或特殊表達方式，側(cè)重點是傳統(tǒng)文化模式的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的生成問題。同時很難把日常生活批判與生活世界理論完全作為不同的理論體系，離開生活世界理論的基本范式，很難真正從根基上確立起日常生活批判理論。[2]當前德育理論界也積極倡導(dǎo)“道德教育回歸生活世界”，但道德教育向生活世界的回歸并不完全等同于向日常生活世界的回歸。面對復(fù)雜的社會變革和社會生活的挑戰(zhàn)，當代大學(xué)生道德教育與日常生活批判結(jié)合顯得尤為重要。

一、“日常生活”中的大學(xué)生道德教育

何謂“日常生活”?新馬克思主義的重要代表人之一、日常生活批判理論家赫勒把“日常生活”界定為“同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”，屬于“自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域”。[3]她還強調(diào)日常生活在人類社會歷史中的本體論地位，認為日常生活是個體存在和社會存在的基礎(chǔ)，是其它非日常社會生活的基礎(chǔ)，同時還是人性發(fā)展和社會變革的基礎(chǔ)，給人以意義支點和精神支柱。日常生活的“自在”特性使之成了以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為主導(dǎo)的領(lǐng)域，在穩(wěn)定和不變的基礎(chǔ)上具有了經(jīng)濟性和實用性的顯著特征。整個日常生活結(jié)構(gòu)和圖式本身的抑制創(chuàng)造性思維和實踐的惰性成為赫勒批判日常生活的主要局限及其造成的異化的著手點。

我國日常生活批判專家衣俊卿教授認為:“日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域?！盵4]日常生活是憑借實用主義、可能性原則、模仿等各種歸類模式，以及重復(fù)性實踐與思維的自在運行領(lǐng)域。同時它是由傳統(tǒng)習(xí)慣經(jīng)驗和血緣天然情感等因素維系的自發(fā)性和非理性的自然運行領(lǐng)域。日常生活的基本框架包括賴以維持人基本生存的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動，與之相對的非日常活動則是同社會整體和人類存在相關(guān)的旨在維持社會再生產(chǎn)和類的再生產(chǎn)的各種活動，除了政治、經(jīng)濟等社會活動領(lǐng)域外，還包括科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神生產(chǎn)和知識領(lǐng)域，具有自覺性、創(chuàng)造性和流變性特征。

我國正處在現(xiàn)代化發(fā)展導(dǎo)致的深刻社會變革中，各種思想觀念和價值追求并存，人們在道德上面臨著種種困惑，在這樣的背景下成長起來的大學(xué)生，處在青春的浮躁期，社會轉(zhuǎn)型與個人成長交錯，必然出現(xiàn)許多思想道德方面的問題，大學(xué)生道德教育成為人們普遍關(guān)注的問題。在日常生活中形成的道德不可避免地具有自在自發(fā)性，不經(jīng)過反思直接從常識或日常生活的各種習(xí)俗和規(guī)范中產(chǎn)生。受日常生活經(jīng)濟性、實用性的影響，日常生活中的道德還具有明顯的實用主義特征。特別是日常觀念活動以非創(chuàng)造性和重復(fù)性為本質(zhì)特征進行思維活動，限制大學(xué)生對更高道德境界的追求。日常生活的道德還受到傳統(tǒng)習(xí)俗、血緣、人情等天然情感等因素支配，大學(xué)生道德規(guī)范被制約在“無所不在的人情化文化模式”[5]中。

在大學(xué)生日常生活中進行的道德教育具有日常生活的一些特性和局限性。首先表現(xiàn)在道德教育方式的“集體無意識性”，道德的習(xí)得并不是源于個人后天經(jīng)驗或自主學(xué)習(xí)，而是源于特定群體長期的文化積淀而形成的自發(fā)的集體心理狀態(tài)。[6]日常生活中的大學(xué)生道德教育在很大程度上受到“集體無意識”的支配，在長期集體生活中形成非系統(tǒng)化的道德教育，具有自發(fā)性和非反思性。其次表現(xiàn)為道德教育內(nèi)容的習(xí)俗規(guī)范性。大學(xué)生的日常生活中的眾多行為習(xí)慣、規(guī)范及傳統(tǒng)文化習(xí)俗等都成為其日常道德教育的主要內(nèi)容，并形成一定的價值規(guī)范體系。最后道德教育目標的實用性?！皩嵱弥髁x”作為日常生活的基本特征之一，導(dǎo)致人們往往只考慮事物的經(jīng)濟性、實用性，而不去思考發(fā)生原因或創(chuàng)新發(fā)展。同樣，日常生活中道德教育目標指向?qū)嶋H功效，不假思索地接受各種日常習(xí)俗和規(guī)范以維持個體生存。

二、日常生活批判的視野

赫勒認為自在的日常生活雖然具有在人類存在發(fā)展中不可或缺的本體論意義，但是重復(fù)性思維和實踐的日常生活結(jié)構(gòu)和圖式具有的保守性和惰性限制了人的自由、全面的發(fā)展，侵蝕創(chuàng)造性實踐和創(chuàng)造性思維領(lǐng)域。所以赫勒提出了揚棄日常生活的異化而轉(zhuǎn)向日常生活人道化，其核心是使日常生活的主體同類本質(zhì)建立起自覺的關(guān)系，使個體再生產(chǎn)變?yōu)樽詾榇嬖谶M入自由自覺的狀態(tài)。使日常生活人道化不是一般地拋棄日常生活結(jié)構(gòu)而是通過以主體自身的改變?nèi)ジ脑飕F(xiàn)存的日常生活結(jié)構(gòu)，使個體再生產(chǎn)與類本質(zhì)建立起自覺關(guān)系，知道何時可以憑借日常生活結(jié)構(gòu)與圖式而活動，何時應(yīng)當中止實用主義過于一般化重復(fù)性思維、重復(fù)性實踐而求助于創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實踐。她指出了一條反異化的道路:首先要努力促成主體非異化的日常生活的產(chǎn)生，即要求日常生活的主體由自在向自為邁進;其次要讓異化的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶腋Ｉ睢?、“有意義的生活”。[7]

衣俊卿教授指出，中華民族有著幾千年的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)和沉重的傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)，至今在文化層面上阻礙著中國的現(xiàn)代化，如“在現(xiàn)實生活中盛行著經(jīng)驗主義、教條主義和官僚主義，連哲學(xué)和藝術(shù)這種最需要自覺性和創(chuàng)造性的活動也成為按固定模式和框架進行歸類與復(fù)制的重復(fù)性活動，現(xiàn)代市場經(jīng)濟本質(zhì)上是理性、法治、主體性經(jīng)濟，而在我們的市場經(jīng)濟建構(gòu)時期，盛行的則是經(jīng)驗、人情和無主體的平面文化模式”[8]。所以，日常生活的批判重建是中國現(xiàn)代化文化轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)，核心是人自身的現(xiàn)代化，走向現(xiàn)代社會的自由自覺的非日常主體。通過日常生活批判使文化啟蒙同現(xiàn)代教育結(jié)合，把現(xiàn)代科學(xué)精神和人文精神內(nèi)化為人的內(nèi)在素質(zhì)，取代傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義文化模式;逐步從體制上確立起理性化、法制化和民主化的社會運行機制，改造中國民眾的自然主義文化模式;倡導(dǎo)以理性、目的性、競爭、參與為特征的現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)日常生活方式的改造，確立理性、科學(xué)、主體性、創(chuàng)造性和法治性的文化模式。

日常生活批判的視野也提出了大學(xué)生道德教育走向自覺的文化生活的要求。大學(xué)生道德教育要引導(dǎo)學(xué)生對日常生活展開批判，“積極參與、干預(yù)并超越日常生活，使日常生活朝著可能生活的方向轉(zhuǎn)化”[9]。一要批判日常生活以及日常道德的自在自發(fā)性。日常生活中的道德的非反思性及無意識的口耳相傳阻礙了自覺的文化精神和道德信仰的傳遞，無法適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要。這就要求大學(xué)生道德教育使之認清日常生活中道德的非反思性、自發(fā)性，并且打破其傳遞的無組織性，走向自主自覺的道德生活。二要批判日常道德的實用主義，轉(zhuǎn)變實用化、功利化的思維方式，糾正像“人不為己，天誅地滅”之類的日常道德觀念，引導(dǎo)大學(xué)生走出自我利益追求更高的道德境界。三要批判日常道德的自然情感特性，從這種“人情化的文化模式”走向一種新的道德生活方式。

三、建立大學(xué)生道德教育主體自覺的文化生活

日常生活批判的理論視野要求大學(xué)生道德教育對日常生活展開批判，進一步培養(yǎng)大學(xué)生從日常自發(fā)主體上升為自覺主體，建立自覺文化生活的道德教育模式。大學(xué)生道德教育是以現(xiàn)實生活世界的大學(xué)生主體為教育對象，對教育對象現(xiàn)存狀態(tài)的真正把握是道德教育針對性開展的關(guān)鍵。大學(xué)生道德教育是把道德理想轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自覺接受與踐行需要的過程，教育本身只是引導(dǎo)、啟發(fā)，真正的現(xiàn)實是出于道德教育自身的內(nèi)在需求。日常生活批判所揭示的是在社會轉(zhuǎn)型時期的自我批判和覺悟，大學(xué)生道德教育同樣要培養(yǎng)其自覺的自我批判意識。

日常生活批判理論關(guān)注人的日常生活世界，關(guān)懷人的生存和發(fā)展，要求道德教育深入受教育者生活的現(xiàn)實世界層面、對人本身的關(guān)注和深層啟蒙，喚起主體的能動性、自覺性，實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正回歸。日常生活批判不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代化發(fā)展的要求，還體現(xiàn)了對現(xiàn)實生活中各種社會現(xiàn)象的認識、批判及對未來的追求。所以，大學(xué)生道德教育應(yīng)打破依據(jù)預(yù)先設(shè)定的原則進行教育的方式，將他們的成長置于日常生活的批判中，培養(yǎng)其自覺克服理性與情感、工具與道德、理想與現(xiàn)實之間的差距，找尋到現(xiàn)實的未來人生之路。而“這種意識生活的領(lǐng)域遠遠不是由純粹的思想和明澈的理性所獨占之地，它同時也是人的猶豫難斷、失誤墮落、異化和道德沖突昭然若揭的居住之所”[10]，所以將日常生活批判引入大學(xué)生道德教育顯得尤為重要，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文的結(jié)合，工具理性與道德理性的平衡，人的思維方式和行為方式走向合理化的必由之路。

自覺的文化生活是大學(xué)生道德教育自身的根本需要和超越日常生活及日常道德的導(dǎo)向。大學(xué)生道德教育走向自覺文化生活要求大學(xué)生實現(xiàn)自由自覺的存在，即不僅要認識到自己的生存，而且要認識到應(yīng)該怎樣去生存，追問生活的意義，追求更有意義的生活。這也正是道德教育回歸生活世界的意義所在。高校德育要讓學(xué)生形成自己的道德判斷，使他們認識善、惡，區(qū)別有意義和無意義的生活，從而走向自由自覺的道德生活。還要引導(dǎo)大學(xué)生樹立超越日常生活層面的道德理想，沒有理想也就沒有了真正意義上的生活。全球化發(fā)展導(dǎo)致的人們生活方式甚至倫理問題全球化，也必然要求道德教育自覺意識到這種全球性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立人類意識、世界意識、全球意識，通過公民教育、全球倫理、環(huán)境教育等，建立可持續(xù)發(fā)展的全球觀念和責任意識，是大學(xué)生道德教育主體自覺的文化生活不可缺少的重要內(nèi)容。

總之，日常生活批判理論視野中的大學(xué)生道德教育要回歸生活，關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實生活、生存狀態(tài)，以人為核心，確定大學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動和培養(yǎng)其主體自覺性，在走向全球化的社會轉(zhuǎn)型中開拓大學(xué)生道德教育的新思路。大學(xué)生道德教育與日常生活批判的結(jié)合，有助于當代大學(xué)生在社會浮躁中培養(yǎng)求實精神，在社會多樣化中實現(xiàn)自我定位，在各種文化思潮的交流和撞擊中進行理性選擇，在自主創(chuàng)新中實現(xiàn)自我的人生價值。

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南京財經(jīng)大學(xué)2010年度黨建思想政治工作課題“日常生活批判與大學(xué)生道德教育的思考(課題編號:DJ201020)”成果。