摘 要: 和諧視閾中的兒童閱讀應(yīng)該既有對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)典的回眸，又有對(duì)流行和現(xiàn)代的追求;既有對(duì)中國(guó)文化的存續(xù)弘揚(yáng)，又有對(duì)外國(guó)文學(xué)的兼收并蓄;既有對(duì)紙質(zhì)媒體的深情眷顧，又有對(duì)多媒體的及時(shí)接納。

關(guān)鍵詞: 和諧視閾 兒童閱讀 閱讀爭(zhēng)鳴

中國(guó)兒童文學(xué)閱讀第一推進(jìn)者、兒童文學(xué)經(jīng)典閱讀的“點(diǎn)燈人”梅子涵在《閱讀兒童文學(xué)》的序言中寫(xiě)道:“任何優(yōu)秀的寫(xiě)給童年的故事，都是只往那更高的地方的，不腐朽，不輕狂，不沮喪，不墜落。兒童文學(xué)的誕生是給童年的一個(gè)現(xiàn)代性的幸福。”[1]的確，現(xiàn)代以來(lái)，在西方國(guó)家，由于盧梭等人“發(fā)現(xiàn)了兒童”，發(fā)現(xiàn)了兒童有獨(dú)立的不同于成人的生活，西方的教育學(xué)已經(jīng)全面地實(shí)現(xiàn)了深刻的變革，即從成人中心、教師中心、教材中心，轉(zhuǎn)變?yōu)閮和行?、兒童本位。也就是說(shuō)，是西方通過(guò)“發(fā)現(xiàn)兒童”實(shí)現(xiàn)了教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這場(chǎng)革命引起的震動(dòng)是巨大的，有例為證:我們有一大批有識(shí)之士正致力于這樣的教育轉(zhuǎn)型，尋求教育的現(xiàn)代化，并且取得了頗為豐碩的成果，讓我們感受到現(xiàn)代教育帶來(lái)的一絲欣慰。但不可否認(rèn)，現(xiàn)在的中國(guó)文化還缺少兒童教育的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代立場(chǎng)，甚至可以說(shuō)，兒童教育的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代立場(chǎng)是中國(guó)文化的盲點(diǎn)。[2]我們期待一種為大多數(shù)人所能接受和能從中受益的合理科學(xué)規(guī)范的兒童閱讀指導(dǎo)和實(shí)踐體系。和諧視閾中的兒童閱讀是什么情形呢?

和諧視閾中的兒童閱讀應(yīng)該既有對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)典的回眸，又有對(duì)流行和現(xiàn)代的追求;既有對(duì)中國(guó)文化的存續(xù)弘揚(yáng)，又有對(duì)外國(guó)文學(xué)的兼收并蓄;既有對(duì)紙質(zhì)媒體的深情眷顧，又有對(duì)多媒體的及時(shí)接納?？疾旖陙?lái)關(guān)于兒童閱讀領(lǐng)域的諸多紛爭(zhēng)，結(jié)合作為學(xué)生的教者、孩子的家長(zhǎng)在閱讀教育和指導(dǎo)領(lǐng)域的一線認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為在兒童閱讀的問(wèn)題上，任何偏激和感性都要讓位給科學(xué)的包容和理性。畢竟我們討論和關(guān)注的對(duì)象是個(gè)性各異的廣大兒童，而不是一小群或一部分讓我們眼前一亮的兒童。

一

兒童閱讀在經(jīng)典和流行、傳統(tǒng)和現(xiàn)代領(lǐng)域的紛爭(zhēng)，最引人注目的是互聯(lián)網(wǎng)上曾經(jīng)廣泛流傳并產(chǎn)生巨大影響的關(guān)于兒童讀經(jīng)問(wèn)題的討論。郭齊家、王財(cái)貴、南懷瑾及蔣慶先生是倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)的四君子，其中尤以郭齊家先生為大陸力倡兒童讀經(jīng)的重要人物之一，在倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)方面居于中堅(jiān)地位。郭教授認(rèn)為，如果我們不堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，不號(hào)召青少年兒童誦讀我們傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，那么我們就很難自立于世界民族之林，就有成為文化上的流浪民族的危險(xiǎn)。因此，青少兒讀經(jīng)的教育和訓(xùn)練是主體文化精神從自在走向自覺(jué)、從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過(guò)程，是培育、生成、壯大具有世界競(jìng)爭(zhēng)力的中國(guó)民族精神的過(guò)程。文化經(jīng)典在極深刻意義上參與塑成了民族的歷史和生活世界。郭教授還認(rèn)為少兒誦經(jīng)能促進(jìn)大腦的發(fā)育。他舉例說(shuō):“在幾十萬(wàn)年人類(lèi)種系智力發(fā)展史中，很重要的一點(diǎn)是靠口耳相傳，背誦民族歌謠、民族史詩(shī)、自然和社會(huì)常識(shí)、道德格言等，這種誦讀活動(dòng)既保存了人類(lèi)的文化，又發(fā)展了人類(lèi)的智慧。”在“讀經(jīng)可增強(qiáng)我國(guó)國(guó)力”方面，郭教授也有自己的看法:“讀經(jīng)和道德行為是相互結(jié)合的，讀經(jīng)是文明行為的形成、做人的基礎(chǔ);其次培養(yǎng)大愛(ài)胸懷，讓心靈存滿善念;最后保持心平氣和的心態(tài)。”他總結(jié)說(shuō):“腦力即國(guó)力，中華文化經(jīng)典訓(xùn)練了中華兒女，可以大大增強(qiáng)中華民族內(nèi)在的凝聚力，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)力?！盵3]

郭先生是中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，他到各地講學(xué)，向大眾介紹儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)文化。不消說(shuō)，這幾年在大眾媒體中表現(xiàn)活躍的“知識(shí)分子”，都被批判得很兇，如易中天被說(shuō)成“胡說(shuō)三國(guó)”，余秋雨的散文被說(shuō)成是“文化口紅”，于丹也無(wú)例外地被挑剔，稱為“學(xué)術(shù)超女”。郭教授的學(xué)說(shuō)一樣引起了論爭(zhēng)，那么，兒童讀經(jīng)能否回溯文化源頭、傳承文化命脈呢?南京師范大學(xué)道德教育研究所劉曉東先生就對(duì)此表示過(guò)存疑，他認(rèn)為，兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，然而事實(shí)上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)教育，并非將儒家經(jīng)典硬塞給小孩子這般機(jī)械和如此簡(jiǎn)單，也不是通過(guò)“兒童讀經(jīng)”就能“弘揚(yáng)”，便能傳承的。唐代杜甫有“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”的詩(shī)句，禪宗主張“不立文字”、“以心傳心”，這表明，在中國(guó)的傳統(tǒng)中，有尊重自然生成和規(guī)律的告誡，也有注重“時(shí)節(jié)”、反對(duì)記誦和灌輸?shù)挠^念。[4]也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)注意教育時(shí)機(jī)，注意何時(shí)可教與何時(shí)不可教及怎樣教。這樣將文化傳承和存續(xù)的歷史重?fù)?dān)強(qiáng)加在力不能及的兒童身上，對(duì)兒童而言，是一件痛苦不堪的事情。而且，這種讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的教育理論、教育方法必然是死記硬背、盲目崇信。這反映了兒童本位在中國(guó)現(xiàn)代教育中的缺失，這種違背兒童天性的讀經(jīng)，只能走向蒙昧的文化保守主義。我認(rèn)為，千古流傳下來(lái)的經(jīng)典，自有其價(jià)值。如何弘揚(yáng)和繼承中華傳統(tǒng)文化，為下一代所接受，的確是一個(gè)值得廣泛探討的問(wèn)題。我們要考慮的不是徹底地、絕對(duì)地反傳統(tǒng)，而是如何有效地“弘揚(yáng)和繼承中華傳統(tǒng)文化”。每個(gè)民族都有自己的文化，阿拉伯有《古蘭經(jīng)》，西方有《圣經(jīng)》，我們也要在歷史的潮流中保證我們的旗幟不倒，但一定要結(jié)合兒童的特性，不能一味地認(rèn)為兒童讀經(jīng)就是“蒙以養(yǎng)正”，須知，時(shí)代要求我們睜開(kāi)眼睛看世界，“不知今夕是何年”的抱殘守缺者必然是可笑的。值得說(shuō)明的是，我們反對(duì)兒童死記硬背經(jīng)典，并不反對(duì)成人接觸經(jīng)典，甚至不反對(duì)一部分兒童長(zhǎng)大后以讀經(jīng)、研究中國(guó)古代經(jīng)典為自己的事業(yè)。[5]2010年高考中涌現(xiàn)出的“古文奇才”王云東出現(xiàn)在我的家鄉(xiāng)如皋，但王云東只有一個(gè)，而教育應(yīng)該兼顧的是絕大多數(shù)人的利益，這是毋庸置疑的事實(shí)。

所以，在兒童讀經(jīng)問(wèn)題上，僅因看到讀經(jīng)可能會(huì)產(chǎn)生的積極功效而一味地要兒童讀經(jīng)，或者，只看到讀經(jīng)可能會(huì)產(chǎn)生的消極后果而一味地反對(duì)兒童讀經(jīng)，都是片面的做法。與此相反，假若選擇讀經(jīng)的時(shí)間適宜、經(jīng)文的思想性合乎當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神、經(jīng)文的難度系數(shù)得當(dāng)、閱讀方法科學(xué)，那么，適度讓兒童讀一些中國(guó)經(jīng)典文章就是一種妥當(dāng)?shù)慕逃绞?。這樣做既有利于中國(guó)優(yōu)秀經(jīng)典文化和中華傳統(tǒng)美德在新時(shí)代的傳承與發(fā)展，又有利于讓兒童逐漸生成文化自覺(jué)意識(shí)和文化認(rèn)同感，進(jìn)而生成既與時(shí)代精神相對(duì)接又有中國(guó)文化根基的健全人格，還有利于兒童身心的“可持續(xù)性發(fā)展”。[6]

二

通常我們?cè)谥v經(jīng)典和傳統(tǒng)時(shí)，會(huì)同時(shí)講到流行和現(xiàn)代。對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)典的辯證分析一樣可以指導(dǎo)我們對(duì)流行和現(xiàn)代的把握。如果從表現(xiàn)社會(huì)生活的深度和表現(xiàn)人性的復(fù)雜性上思考，流行的確不如經(jīng)典，但是某些傳統(tǒng)經(jīng)典的讀物不如流行和現(xiàn)代的讀物那樣受到大眾的歡迎卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，流行讀物具有強(qiáng)大的吸引力。它可以讓讀者看得廢寢忘食、手不釋卷。它直接地刺激和滿足兒童潛在的“自然心理”，所以這樣的閱讀過(guò)程實(shí)際上應(yīng)該是一次精神愉悅的過(guò)程。至于這些讀物，能夠被紙質(zhì)刊物出版最好，畢竟紙質(zhì)刊物是社會(huì)承認(rèn)的重要媒介，但沒(méi)有紙質(zhì)刊物出版也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)為它們提供了一個(gè)絕好的創(chuàng)作平臺(tái)。它的魅力在于流行。比較于傳統(tǒng)的經(jīng)典，我們沒(méi)必要對(duì)流行感到憂心忡忡，認(rèn)為這是浮躁的閱讀現(xiàn)象，它既然是時(shí)代的產(chǎn)物，就應(yīng)該在時(shí)代的大潮中接受考驗(yàn)，市場(chǎng)的揚(yáng)棄要比那些自認(rèn)為的褒貶有用得多。談到流行讀物的載體，就不能不談到紙質(zhì)媒體和多媒體的閱讀方式問(wèn)題。社會(huì)在進(jìn)步，數(shù)碼科技的日新月異和其產(chǎn)品在大眾家庭的日益普及，使閱讀方式悄然發(fā)生著變化。紙質(zhì)文本閱讀，不再是唯一的閱讀方式，多元的閱讀方式已經(jīng)不可抗拒地呈現(xiàn)在我們的眼前。兒童更是這些新興閱讀方式最快的接受者。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，掌握知識(shí)的多少不再是最重要的，而如何掌握知識(shí)才是至關(guān)重要的。閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的主要功能，學(xué)會(huì)閱讀，同樣是兒童獲取知識(shí)的重要手段。我們亟待探討數(shù)碼與網(wǎng)絡(luò)背景下的以獲取信息為基本目的的功能性閱讀。這種功能性閱讀應(yīng)具備的能力因素有:一是對(duì)閱讀材料的檢索能力;二是對(duì)信息資料的理解能力;三是對(duì)所需材料的選擇能力;四是對(duì)所讀材料的組織能力。當(dāng)然，兒童對(duì)新事物的接受能力雖然很強(qiáng)，但對(duì)良莠的區(qū)分能力卻較弱，就我的個(gè)人觀念，還是堅(jiān)持兒童經(jīng)常性的閱讀媒介應(yīng)以紙質(zhì)為主，欣賞兒童能夠從容自覺(jué)地在書(shū)架中尋找自己鐘愛(ài)心儀的書(shū)籍，打開(kāi)新的一頁(yè)，體味自我人生。

三

關(guān)于兒童閱讀讀物應(yīng)該選擇本國(guó)的還是外國(guó)的語(yǔ)種問(wèn)題，同樣存在著很多紛爭(zhēng)。有人說(shuō)，中國(guó)兒童教育是成人和教材本位的，因此，中文里供孩子可讀的東西太少了，怎么也競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)英文讀物，英文世界具有強(qiáng)大的魔力磁場(chǎng)。為什么中文讀物不能如英文讀物那樣贏得孩子的心呢?因?yàn)橛⒄Z(yǔ)世界里有一批盡管偉大但面對(duì)兒童時(shí)卻很謙遜的學(xué)者，正如李烈老師曾經(jīng)在一次報(bào)告中告訴我們的:他們?cè)敢舛紫聛?lái)，處于一個(gè)和孩子相同的水平視角上，看兒童所看，所以才能寫(xiě)出兒童需要的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的、能夠?yàn)樗麄兊某砷L(zhǎng)提供精神食糧的現(xiàn)代兒童讀物，從而有效、有力地保障兒童的健康成長(zhǎng)。旅美學(xué)者薛涌曾舉過(guò)這樣一個(gè)很具代表性的例子:美國(guó)當(dāng)代著名散文家、評(píng)論家E.B.懷特，以散文名世，作為《紐約客》主要撰稿人的他一手奠定了影響深遠(yuǎn)的“《紐約客》文風(fēng)”。懷特對(duì)這個(gè)世界上的一切都充滿關(guān)愛(ài)，他的道德與他的文章一樣山高水長(zhǎng)。除了他終生摯愛(ài)的隨筆之外，他還為孩子們寫(xiě)了三本書(shū):《精靈鼠小弟》、《夏洛的網(wǎng)》與《吹小號(hào)的天鵝》，篇篇成為兒童與成人共同喜愛(ài)的文學(xué)經(jīng)典。這樣一位大師，講一頭豬和一個(gè)蜘蛛生死友誼的童話，讀得孩子也哭，大人也哭。里面有忠誠(chéng)，有信賴，有超越生死的友情和愛(ài)。[7]而在漢語(yǔ)世界里，傳統(tǒng)的教育倡導(dǎo)和遵循的是強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重視知識(shí)傳輸。對(duì)兒童具有游戲的、夢(mèng)想的、童話和神話的心態(tài)，對(duì)童話、神話是兒童的精神食糧，可以滿足兒童深層的心理需要的認(rèn)識(shí)，是少之甚少并嗤之以鼻的。說(shuō)到這里，難道當(dāng)下我們就沒(méi)有自己的兒童閱讀作品嗎?有，而且不是少數(shù)。我近年來(lái)一直和自己的孩子一起在兒童閱讀的園地探尋和摸索、體驗(yàn)和感知，發(fā)現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家和作品，這些作品無(wú)一不浸潤(rùn)著孩子和大人的靈魂，而其中優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家有曹文軒、黃蓓佳、秦文君、金波、沈石溪等。我在列出這些人名時(shí)沒(méi)有多費(fèi)思量，因?yàn)樗麄儜{借自己的創(chuàng)作早已成為兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域人們耳熟能詳?shù)娜宋?。在指?dǎo)孩子閱讀時(shí)，我們沒(méi)有必要單純停留在為孩子辨別好的、壞的這一目的和意義上，當(dāng)我們成年人向兒童文學(xué)敞開(kāi)自己的生命履歷、精神世界，從閱讀中得到撫摸與安慰時(shí)，我們的心靈才會(huì)和孩子相通。我們不能讀盡經(jīng)典，我們也不能囊括流行，但我們應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)指導(dǎo)、學(xué)會(huì)甄別，孩子讀了《夏洛的網(wǎng)》，會(huì)對(duì)生死有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，同樣，孩子在讀到《草房子》中桑桑在淚眼朦朧之中離開(kāi)油麻地時(shí)，悲憫和感動(dòng)一樣會(huì)駐足心頭，裊裊不絕。

當(dāng)我們拒絕在傳統(tǒng)與經(jīng)典和流行與現(xiàn)代之間簡(jiǎn)單劃一的時(shí)候，我們就已經(jīng)在兒童閱讀的問(wèn)題上有了一個(gè)清醒的相對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。不同的閱讀爭(zhēng)鳴允許存在，但我們拒絕在兩極作無(wú)謂的不著邊際的爭(zhēng)鳴。本著人類(lèi)對(duì)兒童的愛(ài)與期待，讓兒童擁有健康而愉悅的童年閱讀，讓生命的最初從此豐盈而美麗，我們期待著這樣一種和諧的兒童閱讀氛圍的生成。

參考文獻(xiàn):

[1]梅子涵.我們都是點(diǎn)燈人[M].閱讀兒童文學(xué):序言.石家莊:少年兒童出版社，2006.

[2]劉曉東.中國(guó)文化的盲點(diǎn):兒童教育的近現(xiàn)代立場(chǎng)[M].兒童文化與兒童教育.北京:教育科學(xué)出版社，2006.

[3]郭齊家.少兒讀經(jīng)與文化傳承[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(1):52.

[4]劉曉東.“兒童讀經(jīng)”論辯之辨析[J].南京師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008，(5).

[5]劉曉東.兒童讀經(jīng)就是“蒙以養(yǎng)正”?——與郭齊家先生商榷[J].南京師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006，(6).

[6]汪鳳炎.科學(xué)看待兒童讀經(jīng)[J].南京師大學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007，(4).

[7]薛涌.走向蒙昧的文化保守主義——評(píng)蔣慶的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)[N].南方周末，2004-07.