摘 要: 云南紙馬作為一種俗信祭祀用品至今依然流行在云南民間。本文挖掘云南紙馬的文化本質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)解讀，以實(shí)現(xiàn)云南紙馬的藝術(shù)還原。

關(guān)鍵詞: 云南紙馬 藝術(shù)人類學(xué) 文化本質(zhì) 藝術(shù)還原

藝術(shù)人類學(xué)是在“作為文化的藝術(shù)”這個(gè)總的觀念鞭策下，探索人類藝術(shù)形態(tài)和觀念上的復(fù)雜群落，注重發(fā)掘藝術(shù)與某種具體的文化表現(xiàn)、文化行為和文化技術(shù)之間的普遍聯(lián)系。從藝術(shù)人類學(xué)角度解讀云南紙馬，目的是挖掘云南紙馬的文化本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)云南紙馬的藝術(shù)還原。

一、“桃符”、“馬祀”——云南紙馬之源

云南紙馬最早可以追溯到原始崇拜。比如由樹神崇拜中的桃神轉(zhuǎn)化形成了懸掛于門上用于驅(qū)災(zāi)辟邪的桃木或桃板等自然形態(tài)的“桃符”，再到桃人或于桃人之上書神荼郁壘數(shù)字等人文形態(tài)的“桃符”，其后漸漸簡(jiǎn)單化，改用紙繪畫條以代桃像，再后更直接用紙書“神荼郁壘”四字或者書寫用以驅(qū)邪禳災(zāi)的符咒，同時(shí)也有由動(dòng)物神崇拜中馬神崇拜和“馬祀”轉(zhuǎn)化形成的神的騎乘和人神溝通使者的“神馬”等，最后演化成既有文字符咒又有眾多神佛形象的“紙馬”。我們發(fā)現(xiàn)“桃符”、“馬祀”和“紙馬”在民間百姓心目中有著共同的功用，那就是驅(qū)邪禳災(zāi)、求吉納祥。因此，紙馬的原初狀態(tài)應(yīng)該是有門神特征的“桃符”，以及馬神崇拜的“馬祀”，而后進(jìn)入到泛化為人造神的成熟階段，大量的紙馬視覺(jué)形象被創(chuàng)造出來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，紙馬是在原始動(dòng)植物崇拜的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。

據(jù)史料記載，早在周代，每逢年節(jié)就已有在門上掛桃符的習(xí)俗。人們因有了保護(hù)家宅的門神后，就很自然地想到生活的其它方面也需要保護(hù)，比如自家的田地、糧倉(cāng)、臥室，還有親人的平安、種地、收獲等一切和他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)的方方面面，于是各種由門神泛化而出的神靈形象就被創(chuàng)造出來(lái)了。

神靈的出現(xiàn)是有其歷史的必然性的，同時(shí)又遵循一定的規(guī)律先后出現(xiàn)。最初的神是自然神、動(dòng)植物神，如雷公、雨師等。漢末，道教供奉諸神除了原始天尊、太上老君等外，還有古史傳說(shuō)中的黃帝、禹王，以及周武王、孔子、劉備、葛洪……后來(lái)，城市工商業(yè)繁榮，各種行業(yè)組織建立，道教神仙中的古代傳說(shuō)歷史人物，多被各行各業(yè)拜作祖師，例如治水的禹王被水漁業(yè)、景泰藍(lán)業(yè)認(rèn)作祖師……①這些行業(yè)祖師都成為紙馬的藝術(shù)形象。之后外來(lái)的佛教完全本土化，出現(xiàn)了很多為普及傳播佛教而刻印的宗教版畫，廣為流布，其中一部分就直接成為紙馬的形象。到了南宋時(shí)期，民間“五色瘟紙”、“財(cái)馬”、“利市”、“招財(cái)”之類的俗信紙馬日漸增多。到了近現(xiàn)代，各種各樣的紙馬更是舉不勝數(shù)，紙馬諸神泛化到了無(wú)法盡述的程度。

“祀馬”是指“從古代獻(xiàn)祭活馬、活人到代之以兵馬俑的祭祀活動(dòng)，有兩重含義:一為亡者死后起保護(hù)作用的武士和寶馬，這是崇尚武士英雄精神的體現(xiàn)，即有‘祿’的含義;二為祭祀地神，埋葬活馬活人是以求得福氣的，即有‘?！暮x?？梢娫谇貪h以前的觀念中，獻(xiàn)祭活馬活人就包含了求得福祿的思想”。②最遲到戰(zhàn)國(guó)中期，木偶、陶制車馬被用于祭祀，是節(jié)約財(cái)力、社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。到了唐代也出現(xiàn)用手繪于紙上的馬，以為祭祀之用。由于造紙術(shù)、印刷術(shù)越來(lái)越成熟并得到了普及，人們開始尋求更為簡(jiǎn)便實(shí)用的祝禱祭祀形式，因此成本低廉、制作方便的雕版印刷品“紙馬”就出現(xiàn)在百姓的生活中。

祀神從用“活馬”到用“木馬”、“陶馬”、“銅馬”等“祀馬”習(xí)俗，再到畫于紙上的馬，最后到雕版印刷“紙馬”的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了一種宗教信仰觀念的歷史演變，同時(shí)也反映了社會(huì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的歷程。

二、云南紙馬的文化內(nèi)涵

云南紙馬藝術(shù)緊密關(guān)聯(lián)著民間風(fēng)俗活動(dòng)。在老百姓的心目當(dāng)中，紙馬聯(lián)系著一個(gè)神圣的世界，具有著神秘力量和特殊功效，人們確信通過(guò)一種固定化和形式化的過(guò)程就可以使人和神的世界進(jìn)行溝通，使神知曉人的意愿。云南紙馬伴隨原始宗教的鬼神崇拜誕生，因而其形象大多反映為原始宗教初期的鬼神。通過(guò)對(duì)這些鬼神的塑造，云南紙馬將原始宗教的信仰觀念滲透到自己的藝術(shù)底層，進(jìn)而體現(xiàn)在民俗祭祀活動(dòng)中祈愿情感的心理表達(dá)。鬼神崇拜是云南紙馬的重要文化內(nèi)涵之一。云南紙馬通過(guò)粗疏簡(jiǎn)帥的鬼神形象，將民間老百姓的積極性需要觀念表達(dá)出來(lái)，而且它還能恰如其分地表現(xiàn)民間老百姓的“唯我”與“盡情”。這是民間藝術(shù)的一種較高的藝術(shù)境界，同時(shí)，這也使需要觀念成為云南紙馬這種民間造型藝術(shù)的重要文化內(nèi)涵。鬼神崇拜與現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)合實(shí)際上就是民間的天人合一觀念的一種獨(dú)特體現(xiàn)。云南紙馬藝術(shù)可說(shuō)是這種鬼神崇拜與現(xiàn)實(shí)需要匯合交融的產(chǎn)物。

三、云南紙馬的文化流變

云南紙馬藝術(shù)在文化內(nèi)涵的深層規(guī)定性上體現(xiàn)為一種鬼神崇拜與現(xiàn)實(shí)需要相統(tǒng)一的天人合一觀。這是從民間文化的共時(shí)性角度揭示其文化內(nèi)涵。對(duì)紙馬之文化內(nèi)涵的完整把握，僅揭示其民間文化的共時(shí)性橫切面是不夠的，還需要在靜態(tài)分析之后展開動(dòng)態(tài)的、歷史的考察，揭示云南紙馬藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

1.原始崇拜

原始人類在遠(yuǎn)古采集、農(nóng)耕時(shí)代大都依靠植物才得以生存發(fā)展，因此，對(duì)養(yǎng)育他們的植物無(wú)比崇拜，認(rèn)為他們所能采集的各種植物都是保佑他們生存和發(fā)展的神靈。眾多關(guān)于桃木的神話傳說(shuō)和記述就是原始社會(huì)時(shí)期采集農(nóng)耕時(shí)代歷史記憶的藝術(shù)反映。而作為原始人類的最早食物來(lái)源——桃，也許是最早被原始人類神化而成為他們崇拜對(duì)象的，進(jìn)而形成最早的植物崇拜。盡管目前能看到的云南紙馬中植物的形象不是很多，但從紙馬的名稱上看，很多神靈都是來(lái)自于植物，如樹神、苗稼神等。云南紙馬中用于家宅其他位置，以及涉及百姓生活生產(chǎn)方方面面的眾多紙馬實(shí)際上是一種原始崇拜的泛化。

2.英雄崇拜

前面曾經(jīng)提到門神的演變歷程，即由自然形態(tài)的“桃?！钡健疤胰恕保俚饺烁窕拈T神——神荼郁壘，進(jìn)而發(fā)展到以歷史功臣為原型的門神——鐘馗、秦瓊和尉遲敬德。門神的演變歷程表明了內(nèi)含于藝術(shù)底層的民間文化觀念的演變規(guī)律:從崇拜自然神到敬仰人間英雄，從膜拜自然力量到膜拜人類自身的力量，從崇拜神圣世界到崇拜世俗生活。這一點(diǎn)在紙馬中表現(xiàn)得尤為明顯。在具有地方特色的云南大理白族本主紙馬中，許多本主來(lái)自自然崇拜物。賓川縣和劍川縣有以紅砂石作為本主的村社，也有供奉“水草大王”、“五谷娘娘”、“太陽(yáng)神”為本主的村社。

“神道設(shè)教”在不改變求生、驅(qū)利、避害觀念的基礎(chǔ)之上不斷融進(jìn)民間百姓的自我崇拜意識(shí)，逐漸把圣君賢臣、哲人勇將、能工巧匠或烈女孝子等功名顯赫、德行超群的歷史人物尊奉為“神”或崇拜對(duì)象，最終使紙馬藝術(shù)實(shí)現(xiàn)由原始鬼神崇拜向歷史英雄崇拜的轉(zhuǎn)變。

3.人文情懷

呂品田認(rèn)為:“隨著自然現(xiàn)象神秘色彩的慢慢消失和鬼神表象的悄悄隱退，崇拜觀念對(duì)需要觀念的隱喻關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化成明喻關(guān)系。而且，需要觀念也由對(duì)人的自然要求的自省，發(fā)展到對(duì)人的諸種社會(huì)要求的全面自覺(jué)。”崇拜觀念的這種變形和轉(zhuǎn)換以及對(duì)注重社會(huì)要求的全面自覺(jué)，使得云南民間紙馬由原來(lái)“神道設(shè)教”思想主導(dǎo)下的正統(tǒng)英雄崇拜逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Π傩杖粘Ｉa(chǎn)生活種種需要的全方位的關(guān)照，相應(yīng)地，云南紙馬的數(shù)量和范圍也越來(lái)越豐富和寬泛。這種“人文情懷”體現(xiàn)為百姓在解釋生活困頓和行為活動(dòng)中的功利性、隨意性和幽默性三個(gè)方面。

云南民間社會(huì)生活到處充滿著注重人生實(shí)際的功利性色彩，隨處體現(xiàn)著務(wù)實(shí)不務(wù)虛的功利情調(diào)。同時(shí)，在云南民間社會(huì)生活中，人們對(duì)待世界、處理人生的隨意性隨處可見可感。在云南民間，大自然中的一切都籠罩著神的光輝，甚至對(duì)荊棘叢、陰溝污泥都賦予了神力，如果人得病、生瘡、長(zhǎng)癩子就是沖犯了它們。帶有戲謔逗樂(lè)、玩耍開心特點(diǎn)的幽默性也是云南民間風(fēng)俗活動(dòng)常見的情形。在云南民間，敬神如兒戲很普遍。

云南紙馬的文化意蘊(yùn)在長(zhǎng)期的文化流變過(guò)程中形成。實(shí)際上，云南紙馬的文化意蘊(yùn)有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，是歷史的結(jié)果以歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，即云南紙馬經(jīng)歷了一個(gè)從原始崇拜到英雄崇拜再到人文情懷的文化流變過(guò)程，并最終在當(dāng)下時(shí)態(tài)以原始崇拜、英雄崇拜與人文情懷同時(shí)并存呈現(xiàn)于世人面前。

以上我們明確了云南紙馬藝術(shù)的來(lái)源及其文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)紙馬藝術(shù)創(chuàng)造的文化生態(tài)，將有效地促進(jìn)云南紙馬藝術(shù)的傳承和保護(hù)。

注釋:

①王樹村.中國(guó)民間紙馬藝術(shù)史話.百花文藝出版社，2008:15-16.

②李連榮.藏族風(fēng)馬旗觀念的起源與民俗象征.中國(guó)藏學(xué)，2008，(2).

參考文獻(xiàn):

[1]呂品田.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].湖南:湖南美術(shù)出版社，2007.

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[3]黃展岳.中國(guó)古代的殉葬習(xí)俗[M].第一書房，2000.

[4]王樹村.中國(guó)民間紙馬藝術(shù)史話[M].百花文藝出版社，2008.

[5]李連榮.藏族風(fēng)馬旗觀念的起源與民俗象征[J].中國(guó)藏學(xué)，2008，(2).