九峰山在浙江金西經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)境內(nèi)，距金華市中心約28公里。據(jù)《后漢書·地理志》載：九峰山巖洞嶙峋，丹崖疊翠，怪石猙獰，因有達(dá)摩峰、葛塢峰、馬鐘峰等九個各具特色的奇異山峰而得名。九峰遠(yuǎn)望如芙蓉九朵，森然千丈，高聳入云；近視狀蜂巢相擁，連綿起伏，巍峨壯觀。山之腰，一瀑布從天而降，如銀蛇出洞，似串錢散珠；更有竹林蒼翠，碧綠如洗，連空氣中也彌漫著幽篁的清香。揚(yáng)州怪人鄭板橋說它頗具骨氣：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)挺，任爾東西南北風(fēng)?！鄙街鱾?cè)，上、中、下三個龍?zhí)?，處在不同海拔高度，面積大小不等，岸線曲折，潭水清澈，倒映峻峭山峰，美不勝收，令人心曠神怡，留連忘返。山之麓，蘭谷幽深，野花似星，芬芳馥郁。龍?zhí)侗趟侍?，漣漪蕩漾，景色秀麗。更喜萬畝茶園，真是一展翠碧望無垠，塵心洗盡興難盡。難怪李白老前輩說它：“根柯灑芳津，采服潤肌骨?！?/p>

九峰山山明水秀，風(fēng)光旖旎。高級建筑師、教授、博士洪鐵成先生說：“可以毫不謙遜地這樣說：九峰山千姿百態(tài)的輪廓，能與浦江的仙華山媲美；九峰山丹霞地貌的豐潤艷麗，強(qiáng)于永康方巖五峰。其實(shí)古人早已明言：九峰之勝勝過雁蕩山也！”正因如此，古往今來，慕名而來的游客絡(luò)繹不絕，吟詠九峰山的詩文數(shù)不勝數(shù)。明代進(jìn)士胡榮就題詩贊曰：“蘭谷東南峙九峰，芙蓉朵朵插晴空。飛流直下三千丈，一抹青云掛玉龍?！?/p>

豈止是自然風(fēng)光多姿綺麗，九峰山深厚的文化積淀更讓人唏噓驚嘆！

說到中國文化，離不開佛、道、儒。而佛教中國禪宗的始祖菩提達(dá)摩，稱贊九峰山是“可以震憾世界的生命蹤跡和文化財(cái)富”。有史書記載，說達(dá)摩于魏孝靜帝元年（534年）十月初五日，在禹門熊耳山（今河南宜陽縣）的千圣寺端坐而涅槃；還有“據(jù)傳達(dá)摩在洛水遇毒身亡”之說，他的弟子把他安葬在熊耳山的定林寺。國內(nèi)有關(guān)專家認(rèn)為：“達(dá)摩到中國實(shí)際上生活了50年左右時間。這有魏楊炫之著的《洛陽伽藍(lán)記》中所載，達(dá)摩活到150多歲而終。另有胡適也認(rèn)定達(dá)摩在中國住了50年之久。說達(dá)摩在中國僅僅活了10年左右時間就死于千圣寺、定林寺，可以斷定是錯誤的?！倍_(dá)摩始祖在九峰山卻實(shí)實(shí)在在地留下了生活的印記。他們認(rèn)為：一、九峰山因?yàn)檫_(dá)摩在此生活多年，所以才將九峰的第一峰稱為達(dá)摩峰；二、嵩山有一個達(dá)摩洞，是達(dá)摩生活過的實(shí)證。九峰山也有一個達(dá)摩洞，洞內(nèi)現(xiàn)存仙床、仙桌，同樣可以佐證達(dá)摩曾在此生活；三、康熙《湯溪縣志》記載：梁天監(jiān)間，達(dá)摩曾為離九峰山不遠(yuǎn)的證果寺開基（即奠基）。四、據(jù)考證，達(dá)摩最后在九峰仙洞內(nèi)禪坐七七四十九天而圓寂，時間是公元566年。這與達(dá)摩活了150多歲、在中國生活了50年左右，是基本吻合的。五、有文字記載，達(dá)摩圓寂后，其弟子按當(dāng)?shù)刈罡咭?guī)格“懸棺葬”的形式，將其棺木安放在九峰禪寺前最高處的巖洞內(nèi)。洞口有一對天然巖石形成的神兔、神龜把守。這神兔、神龜至今仍在。六、民國版《湯溪縣志》記載，梁天監(jiān)間，嵩山少林寺卓錫為九峰禪寺住持。這與達(dá)摩為證果寺開基是同一時間段。少林寺不可能同時有兩個大和尚來九峰禪寺，而且僧人名錄中并無卓錫其人。所謂卓錫，其實(shí)就是達(dá)摩。研究者綜上所述，得出結(jié)論：菩提達(dá)摩在九峰山生活直至圓寂是“毋容置疑”的，認(rèn)為這“實(shí)在是太偉大、太難得了”。

葛洪是道教的重量級人物。他繼承并改造了早期道教的神仙理論。在所著的《抱樸子內(nèi)篇》中，不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結(jié)了神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等；同時又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。并把這種綱常理論與道教的戒、律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守。在道教界，葛洪與張道陵、許遜、丘處機(jī)同被譽(yù)為“護(hù)衛(wèi)玉帝靈霄寶殿的四大天師”。這么一位道教領(lǐng)袖級的要員，據(jù)傳是在九峰山修煉得道而后升天，完成由人變?yōu)橄傻倪M(jìn)化過程的。當(dāng)年他在九峰山巖洞里煉丹用的灶炕雖然已被歲月埋沒，但巖壁、巖頂上煉丹時留下的煙熏火燎的痕跡卻依然清晰可見。民國版《湯溪縣志》載：“葛洪得道后游九峰煉丹于巖洞，常采藥往來蘭溪諸山，虎豹遇之馴服。后人名其所經(jīng)處為葛公嶺?！比A夏名神黃大仙，在金華山隱居修煉期間，也經(jīng)常赴九峰山采藥、游覽、服食松脂茯苓。得道升天后，被玉帝封為養(yǎng)素凈正真人，其長居香港，為香港人民帶去了福祉。

在佛、道、儒三教中，影響之廣、受眾之多，恐怕要數(shù)儒教為第一了。造成這種局勢的原因當(dāng)然是多方面的，其中很重要的一點(diǎn)是儒教重教。創(chuàng)始人孔老夫子以身作則，親自教弟子三千，其中著名的賢者就達(dá)七十。祖師爺如此，學(xué)子學(xué)孫們自然紛紛效仿。兩千多年來，教學(xué)儒家學(xué)說的私塾、書院、學(xué)院之類連綿不絕，遍布全國，現(xiàn)今則是“立足中國，走向世界”了。西漢末年的龍丘萇便是儒學(xué)教育的熱心人。他以志向高潔、學(xué)識淵博知名于世，卻隱居在九峰山，屢次拒絕太師、太傅、國師、國將等高官的征召，而樂意當(dāng)一名府衙的“儀曹祭酒”（負(fù)責(zé)教育的官）。龍丘萇的先進(jìn)事跡深深感動300多年后也曾多次辭官的陶淵明?！稘￡柼帐献谧V》中說，他在外出游覽時，專程赴九峰山拜謁龍丘萇遺跡。一到九峰山，他面對撼人心魂的明山秀水驚呆了，嘆曰：“吾安得至此而居，曠人心目，以足養(yǎng)老！”他隨后就攜眷屬居于九峰山之麓。因這里地屬浙之東陽，便號東陽隱士。古時的九峰山“有桃樹，其實(shí)甚甘，非山中自有，莫知誰植。”有學(xué)者對陶氏宗譜、陶淵明本人詩詞和地方史料等考證后認(rèn)為，陶淵明流芳百世的成名之作《桃花源記》，就是在九峰山麓寫就的。與陶淵明同時代的徐伯珍則是個儒學(xué)教育的直接實(shí)踐者。他博通經(jīng)史，家境貧寒，常以竹葉當(dāng)紙學(xué)書，卻在九峰山隱居不仕，開辦了一個“安正書堂”，授徒千人，使九峰山成為了最早的儒學(xué)中心。儒士們由此對九峰山別有一份情感。唐玄宗時的徐安貞，自幼就讀于九峰山，以后中了進(jìn)士，當(dāng)了幾年大官，卻又回到九峰山隱居，建了個“安正書堂”，專心于做學(xué)問。后人在九峰禪寺里建了個“三賢堂”，將龍丘萇、徐伯珍、徐安貞作為神明供奉。

原以為九峰山佛、道、儒文化深厚，不想九峰山竟還有比這久遠(yuǎn)得多的文化。2010年伊始，浙江省文物考古研究所與婺城區(qū)文物部門聯(lián)合對外宣布，九峰山畔的羅埠鎮(zhèn)山下周遺址有重大考古發(fā)現(xiàn)！考古人員在這里挖掘出了紅衣夾炭陶殘片、石磨棒、穿孔器、大口盆和平底盤殘片等器物。這些器物與上山文化晚期器物相似，其中夾炭陶是上山文化的典型出土器物。而上山文化距今已有11000年至9000年。考古人員還在遺址現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)了6個直徑20厘米的顯眼柱洞。就是說，9000年以前，就有先民在九峰山畔筑房而居。更為驚世駭俗的是：在離山下周僅一公里的青陽山遺址，考古人員“發(fā)現(xiàn)了商周階段、后良渚階段、上山文化階段三個階段的遺存，以后良渚階段的錢山漾文化類型遺存為主?！睋?jù)古籍記載和民間流傳，春秋時期，九峰山畔曾有一個姑蔑國。它原是黃河流域的古老族國，不知什么原因，由中原內(nèi)遷到九峰山畔，又由于不知道的原因而消失?？脊艑＜腋鶕?jù)已出土的器物和史實(shí)記載分析，認(rèn)為神秘來去的姑蔑古國很可能重現(xiàn)九峰山畔，一個久遠(yuǎn)的歷史謎團(tuán)也許可以破解了。

其實(shí)，說到久遠(yuǎn)，還有比九峰山本身更久遠(yuǎn)的歷史嗎？說到謎團(tuán)，還有比九峰山本身更費(fèi)解的嗎？九峰山默默無語，卻無時無刻不在散發(fā)出久遠(yuǎn)的、迷人的、令人神往的文化氣息。