赴韶關(guān)始興采風(fēng)的第二天清晨，一同采風(fēng)的朋友們都還沉醉在甜美的睡夢中。我在始興本地一位作家的帶領(lǐng)下，驅(qū)車趕往位于始興城西九公里處的沈所鎮(zhèn)銅鐘寨旅游風(fēng)景區(qū)，探訪了享有“生命之門，大地之母”美稱的陰元洞群。

車子停駐景區(qū)門外，我們沿著山間水泥坡道左彎右轉(zhuǎn)，一座突兀的石山便陡然聳立在眼前，狀如巨鐘。銅鐘寨因此得名。巨鐘東側(cè)有一座狹長石山，兩山的結(jié)合處有一石巖洞口，當(dāng)?shù)厝朔Q之為藏軍洞，是進入銅鐘寨的必經(jīng)通道。藏軍洞歷史上曾多次駐軍，此地曾是抗日戰(zhàn)爭時期風(fēng)度大隊的駐地，也是解放戰(zhàn)爭時期始興游擊隊的據(jù)點，并利用這里藏匿百姓。幾十上百年過去了，硝煙已經(jīng)散去，戰(zhàn)火也已熄滅，只留下兩條隱約可見的戰(zhàn)壕見證著歷史。穿過半山腰的藏軍洞，便輾轉(zhuǎn)進入七仙女陰元洞群。

這里與丹霞山相鄰不遠(yuǎn)，兩座長條形的石山夾著一條長長的深谷，兩邊山勢陡直，沿著山勢可一直走向谷底。這里的主要景觀不是染為“色如渥丹，燦若明霞”，而是黝黑黝黑的顏色。

最為神奇的是，深山幽谷之中，刀削般的峭壁上布列著眾多大小不等，恰似女陰的上尖下寬的條形洞穴——“陰元洞”。這里生動地綜合展示了女性一生不同時期的生殖器外貌，姿態(tài)各異、外形逼真。從混沌無知的女嬰到情竇未開的女童；從懷春歲月的少女到初婚伊始的少婦；從情懷激蕩的中年婦人到殘冬黃葉的七旬老嫗，有正面的、有側(cè)面的、有解剖面的，或含苞欲放、或玉唇微張、或丹唇緊閉……大小無數(shù)，韻致各異，其形狀、比例、顏色，惟妙惟肖，十分酷似。身臨其境，你不得不嘆服造物主的偉大，大自然的神奇。其中位于洞群之首的“（何）仙姑陰元洞”，高18米，寬8米。隔澗與之遙相呼應(yīng)的還有豐潤的一仙女洞、窄緊的二仙女洞和粉嫩的三仙女洞……等等，等等。恐怕這里應(yīng)該是世界上唯一的一座天然的女性生殖器博物館，是大自然的鬼斧神工把女性最隱秘的世界雕刻得如此惟妙惟肖，裸陳于天地之間，展示在世人面前。后來，又被賦予了不少美妙的人文傳說，更引起中外游客的無盡遐思。

這里最大的仙姑陰元洞，傳說是八仙中的呂洞賓與何仙姑云游至此，見這里風(fēng)景如畫、花果滿山，于是一時興起，即相約在此各造一件吉祥物，祝福人間美滿幸福。瞬間完成，互見大笑。造成何物？一為陽元石，一為陰元洞，本意就是祈愿人間子孫繁衍興旺、世代昌盛吉祥。兩物何時相會？冥冥之中早有安排，距離此處不遠(yuǎn)就有神仙床，只待兩情相悅、時機成熟，陰陽相會便指日可待。

仙姑陰元洞內(nèi)潮潤溫濕，站在洞內(nèi)向?qū)γ嫱?，峭壁上有一處八十多米高的形似女性陰道解剖面的山巖，名為“九鳳飛瀑”，下雨后那里會形成瀑布，平時也有水氣飄下來。我們在下面欣賞二仙女洞、三仙女洞時，就感受到了微微細(xì)雨。據(jù)說是二郎神楊戩躺在山巖下看對面的“仙姑陰元洞”時性致勃發(fā)，那根碩大的陽具陡然沿著山根向上勃起，就留下了這道深深的石槽，剛勁有力，栩栩如生。

大自然的造物真是巧奪天工，有陰有陽，陰陽相濟。位于始興沈所花山鄉(xiāng)附近的阿公巖，山路曲折陡峭，丹霞地貌，這里居然突兀出一根高約有七八層樓、10多米寬的陽元石（大概就是呂洞賓的杰作了），比起丹霞山的陽元山略矮些。如果說丹霞山的陽元石是大自然的一件圓雕作品，這里就是高浮雕，同樣震撼人心。就在這巨大的男根旁邊，緊緊依偎的依然是那惟妙惟肖的女性象征物，你說奇也不奇，怪是不怪？

幾年前第一次游丹霞山，導(dǎo)游介紹說那里陰陽元石是上世紀(jì)六十年代才被發(fā)現(xiàn)的。其實，我想陽元石這處景觀，談不上是六十年代才被發(fā)現(xiàn)的。因為那處景觀在很顯眼的高處，自身又高達數(shù)十米，而這一帶自古就不偏僻，丹霞山早在清初就成為風(fēng)景名勝，引人前往，可以想象陽元石這處山峰，古人早就看到了，只不過，古人也許沒有把它與人的生殖器官聯(lián)系起來，給它起今天這樣的名字，賦予它今天這樣的意義。有資料說，古人曾稱這山峰為“佛掌峰”，即把今天的陽元石看作是佛掌上的大拇指而已，還有把它稱為“馬卵石”的，意思是像馬的性器官。從“佛掌峰”到“馬卵石”再到“陽元石”，不同的時代、不同的人賦予同一塊石頭、同一處景觀不同的意義和內(nèi)容，給予它不同的名字和符號。

我很納悶，清代的袁枚在《游丹霞記》中為什么沒有提及陽元石？

袁枚是一位極有個性的人。他在《所好軒記》一文中公然宣稱自己：“袁子好味，好色……好游?！闭f自己“好味”、“好游”都可理解，但標(biāo)榜自己“好色”卻是夠大膽直率的了。他三十多歲時，就辭官歸隱小倉山，建隨園，縱情山水、恣意浪游。袁枚尤其反道學(xué)，思想極為解放，他在詩中說自己“解愛長卿色，亦營陶朱財”。他認(rèn)為男女之情是人之大欲，理應(yīng)在文學(xué)作品中表現(xiàn)，因此他對沈德潛《明詩別裁》不選宮體艷詩大為不滿。但就是這樣一位反道學(xué)、不拘禮節(jié)的詩人在丹霞山游覽時，居然沒有看到陽元石這樣的景觀，游記中也沒有提到這處景觀一個字。其實，丹霞山主要的景區(qū)范圍并不大，用袁枚的話說丹霞山的主要特點是景觀集中——“僧問丹霞較羅浮何如，余曰：羅浮散漫，得一佳處不償勞，丹霞以遒警勝矣”。無論是于情于理，發(fā)現(xiàn)或看到陽元石是很容易的。

姑且不論袁枚當(dāng)時到底是否看到，今天能夠給予的合理解釋是，袁枚沒有提到陽元石，袁枚所處的時代不欣賞和關(guān)注像陽元石和玉女淵這樣的像性器官的景觀。當(dāng)時，程朱理學(xué)甚熾，“性”還是隱秘的、含蓄的，在公開的場合，人們還不可能肆無忌憚地談?wù)撔?。那時人們早就看到了那像生殖器的巨石，但男人看了可能一笑置之，女人看了或掩面而過，或赧顏羞澀。我想也有這種可能，當(dāng)年的袁枚也看到了陽元石，只不過那時就連他也不認(rèn)為這是風(fēng)景，或覺得這東西不值一提而已。當(dāng)然，此番揣度，依然當(dāng)屬仁者見仁、智者見智，誰也無法去斷言。

責(zé)任編輯：蔣建偉