關鍵詞：王念孫；《讀書雜志》；倚；循；遵循義

摘 要：王念孫認為典籍中“倚”和“循”常?！靶谓`”，并將大量的“僭”校改為“循”。但對典籍中“情”和“循”的致誤情況進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)“情”幾乎都是在表遵循義時被認為由“循”所誤，而表其他義時則不被言誤，用“形近而誤”說無法對此作出合理解釋。對大量語言材料進行分析的結果也表明：“倚”與“循”同有遵循義，不煩校改。

中圖分類號：H136

文獻標志碼：A

文章編號：

1009-4474(2010)05-0033-05

王念孫《讀書雜志》稱古籍文獻中“脩”、“循”常常形近而誤。他的觀點對后世產(chǎn)生了巨大的影響，歷來被學界推崇不疑。其后，不少學者據(jù)此將典籍文獻中的“脩”校改為“循”，如郭慶藩《莊子集釋》、郭沫若《管子集?！贰堧p棣《淮南子校釋》、張清常《戰(zhàn)國策箋注》、趙守正《管子注譯》、楊柳橋《荀子詁譯》、王文錦《禮記譯解》、謝承仁《楊守敬集》、郭錫良《古代漢語》、黃懷信《鶚冠子匯校集注》等，特別是郭沫若的《管子集?！?、趙守正的《管子注譯》、王利器的《鹽鐵論校注》等著作按王念孫的觀點直接將原文中多處“脩”改為“循”。這種校改一旦被證實是錯誤的，將造成典籍文獻流傳失真，其損失不可估量。

最近筆者在習讀古籍時發(fā)現(xiàn)王念孫在《讀書雜志》中多處指出的“‘脩’、‘循’形近而誤”的觀點存在兩個很大的問題：一是被稱為形近而誤的全是“循”誤寫為“脩”，數(shù)量很大，卻幾乎沒有“脩”誤寫為“循”的情況發(fā)生；二是全都是在“脩”表遵循義時被認為由“循”所誤，而表其他義時則不被言誤。筆者經(jīng)過對典籍中“脩”和“循”的致誤情況的統(tǒng)計，并考察最近出土文獻，發(fā)現(xiàn)王念孫“‘脩’、‘循’形近而誤”之說是個錯誤的觀點，“脩”在古漢語中與“循”同義，均有遵循義，不煩改字。

王念孫《讀書雜志》稱古籍文獻中“脩”、“循”常常形近而誤。他的觀點對后世產(chǎn)生了巨大的影響，歷來被學界推崇不疑。其后，不少學者據(jù)此將典籍文獻中的“惰”校改為“循”，如郭慶藩《莊子集釋》、郭沫若《管子集校》、張雙棣《淮南子校釋》、張清?！稇?zhàn)國策箋注》、趙守正《管子注譯》、楊柳橋《荀子詁譯》、王文錦《禮記譯解》、謝承仁《楊守敬集》、郭錫良《古代漢語》、黃懷信《鶚冠子匯校集注》等，特別是郭沫若的《管子集?！?、趙守正的《管子注譯》、王利器的《鹽鐵論校注》等著作按王念孫的觀點直接將原文中多處“脩”改為“循”。這種校改一旦被證實是錯誤的，將造成典籍文獻流傳失真，其損失不可估量。

最近筆者在習讀古籍時發(fā)現(xiàn)王念孫在《讀書雜志》中多處指出的“‘脩’、‘循’形近而誤”的觀點存在兩個很大的問題：一是被稱為形近而誤的全是“循”誤寫為“脩”，數(shù)量很大，卻幾乎沒有“脩”誤寫為“循”的情況發(fā)生；二是全都是在“脩”表遵循義時被認為由“循”所誤，而表其他義時則不被言誤。筆者經(jīng)過對典籍中“脩”和“循”的致誤情況的統(tǒng)。

一、“脩”、“循”“形近而誤”的疑問

(一)“脩”被認為誤寫作“循”和“循”被認為誤寫作“脩”的致誤情況嚴重不對稱

筆者以蘇輿《春秋繁露義證》(中華書局，1992)、張雙棣《淮南子校釋》(北京大學出版社，1997)、趙守正《管子注譯》(廣西人民出版社，1982)、楊柳橋《荀子詁譯》(齊魯書社，1985)、王文錦《禮記譯解》(中華書局，2001)為樣書，對被認為“脩”、“循”形近而誤的情況進行了統(tǒng)計，結果見表1。

從表1可見，樣書中“脩”共600個，有36個被稱由“循”所誤；“循”98個，卻僅1個由“脩”所誤。熊會貞說：“‘脩’、‘循’二字往往互訛。”但從統(tǒng)計結果看，熊說非是，“脩”被言由“循”所誤的次數(shù)遠遠多于“循”被言由“脩”所誤的次數(shù)，基本是單向所誤，而非“互訛”。

(二)“脩”只在表“遵循”義時被認為由“循”所誤，表其他義時則都不被認為由“循”所誤

筆者還考察了僅有遵循義的“脩”被稱由“循”所誤的情況。以《禮記》、《管子》為例，《禮記》中有“脩”96個，其中5個表遵循義，這5個有遵循義的“脩”都被認為由“循”所誤，而沒有遵循義的其他91個卻均不誤?！豆茏印分泄灿小懊憽?84個，其中11個有遵循義，這11個“脩”也都被認為由“循”所誤，而沒有遵循義的其他173個“脩”均不誤。

為什么“脩”由“循”所誤幾乎都是具有遵循義時“誤”之甚多，而在其他義時基本不誤，難道都是巧合?為什么有些典籍中表遵循義用“脩”比用“循”還多?從“形近而誤”的角度講，“形近而誤”應該是有較大隨機性的，不但“脩”有可能誤寫為“循”，“循”也可能誤寫為“脩”，而且各種意義的“脩”、“循”都有可能“形近而誤”。但統(tǒng)計結果表明，典籍中唯“脩”有遵循義之處被稱由“循”所誤，顯然不具有隨機性。王念孫“脩”、“循”“形近而誤”說對上述疑問基本上無從解釋。由此我們推斷，“脩”字本身就具有遵循義，典籍中被認為由“循”所誤的“脩”其實均未誤。這種說法可以在很多史料中得到驗證。

二、“脩”的遵循義考察

下面我們將通過考察包括出土簡帛在內(nèi)的文獻語言材料，對“脩”、“循”在遵循義上同義的情況加以論證。

(一)對文

典籍中有“脩”與“循”相對為文，同表“遵循”義的例證。如《戰(zhàn)國策·趙二》：“且循法無過，脩禮無邪。”在此，“循”與“脩”、“法”與“禮”、“過”與“邪”分別對文。《論衡·程材篇》：“守古循志，案禮脩義?！痹摼洹笆亍?、“循”、“案”都表遵循義，“脩”也同樣當為遵循義。

此外，“脩”還常與表遵循義的“遵”、“守”等相對為文，如《后漢書·隗囂公孫述列傳》：“遵高祖之舊制，修孝文之遺德”，“遵”與“修”同義對文；《孟子·盡心下》孫夷疏：“善人修道，公輸守繩?！薄秴窃酱呵铩す篡`入臣外傳》：“修德履義，守信溫故”，兩句中“修”與“守”同義對文?！懊憽边€可與“埽”、“背”形成反義對文，如《藝文類聚·禮部上》：“修周之理，埽秦之弊?！薄度莆摹肪砣鹚拇奚小短铺炫_山新桐柏觀頌(并序)》：“修之者昌，背之者亡。”

(二)異文

典籍中“脩”常與“遵”、“循”、“因”等詞互為異文，表遵循義，如：

1.(1)《戰(zhàn)國策·燕二》：“所以能循法令，順庶孽者?！?/p>

(2)《史記·樂毅列傳》：“脩法令，慎庶孽?！?/p>

2.(3)《淮南子·齊俗》：“守正脩理不茍得者，不免乎饑寒之患?！?/p>

(4)《漢書·貨殖傳》：“守道循理者，不免于饑寒之患?！?/p>

3.(5)《說苑·立節(jié)》：“由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也?！?/p>

(6)《淮南子·詮言》：“由其道則善無章；脩其理則巧無名。”

4.(7)《淮南子·詮言》：“由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可脩，明矣?！?/p>

(8)《文子·道德》：“由是觀之，財不足任，道術可因，明矣?！?/p>

5.(9)《禮記·祭義》：“孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，脩乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也?！?/p>

(10)《孔子家語·正論解》：“夫圣王之教孝悌，發(fā)諸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蔸狩，循于軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯。”

在此，筆者據(jù)異文來論證“脩”和“循”同義，而校改者亦據(jù)異文將“脩”校改為“循”。如《淮南子·原道》：“脩道理之數(shù)，因天地之自然?！睆堧p棣《淮南子校釋》云：“循道理，因天地，循亦因也。若作脩，則非其指矣?！辈⒁浴短接[》、《文子》中的異文為證：“《太平御覽·地部》二、《居處部》八引此并作循。《文子·原道篇》亦作循?！秱m真篇》、《主術篇》亦有脩作循者?！比欢?，《太平御覽》中，表遵循義除用“循”外也常用“脩”。筆者粗略統(tǒng)計，《太平御覽》中有遵循義的“脩”(“脩”同“修”)至少有6處：

(11)《治道部》引《漢書》“夫泛駕之馬”，注日：“覆駕者，言馬有逸氣而不修軌也。”

(12)《兵部》引《晉書》：“當陽侯杜元凱在荊州修召信臣遺跡，激用滍清諸水以浸田原萬頃?！?/p>

(13)《人事部》引《管子》日：“心處其道，九竅修理?！?《管子》作“九竅循理?！?

(14)《人事部》引《齊書》：“謝弘微性嚴正，舉止必修禮度?！?/p>

(15)《皇王部》引《列仙傳》：“孔甲不能修其心意，殺而埋之外野。”

(16)《方術部》引《淮南子》：“又日圣人不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當?！?《淮南子·原道》作“是故圣人一度循軌，不變其宜，不易其常，故準循繩，曲因其當”。)

如果按“形近而誤”說將“脩”校改為“循”，則需將諸多“脩”進行大面積校改。因此，這樣用異文進行校改是存在疑問的。筆者認為，在古籍整理中，根據(jù)異文校改應該持慎重態(tài)度，否則很有可能把同義詞誤改而使文獻失真。

(三)連文

典籍中“脩”與“遵”常常同義連用，表遵循義。如：

(17)許慎《說文解字·敘》：“《書》日：‘予欲觀古人之象’，言必遵修舊文，而不穿鑿?！?/p>

(18)《后漢書·律歷中》：“不稽先代，違于帝典。太宗遵修，三階以平?！?/p>

(19)《后漢書·左周黃列傳》：“陛下初立，遵修舊典，興化致政，遠近肅然?！?/p>

(20)《晉書·列傳第五十二》：“雖有常防，莫肯遵修。

(21)《華陽國志·劉后主志》：“爰迄琬、神，遵修弗革。”

雖然“循”與“遵”也同義連文，但有遵循義的“遵循”一詞出現(xiàn)稍晚。

(四)前人的訓釋

從前人的注釋中可以明顯看出“脩”具有遵循義?！冻o·離騷》：“競周容以為度?！蓖跻葑ⅲ骸把园俟げ谎K墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也，以言人臣不脩仁義之道。”王逸用“百工不循繩墨之直道”來比喻“人臣不脩仁義之道”，“脩”的遵循義不言而喻?！对姟ご笱拧ず德础罚骸柏M弟君子，求福不回?！编嵭{：“不回者，不違先祖之道?！笨追f達正義：“其求福祿不違先祖之正道，言其修先祖之正道以致之?！痹诖?，“修”與“不違”顯然同為遵循義?！肚f子·大宗師》：“以德為循。”陸德明《經(jīng)典釋文·莊子音義上》：“為循，本亦作脩，兩得?！边@證明晚至唐代，人們還知道“脩”與“循”同義。

(五)與其他詞搭配出現(xiàn)的數(shù)量對比情況

我們現(xiàn)在來考察“循”、“修”二詞與“義”、“法”以及“撫”、“環(huán)”、“拊”、“治”、“飾”等詞的搭配使用情況。

1.與“義”搭配

《管子·君臣上》：“權度不一，則修義者惑?！蓖跄顚O據(jù)異文把“修”校為“循”。然而，在漢及漢以前的典籍中“循義”只2見，分別為《呂氏春秋·恃君覽》“愛惡循義，文武有?！薄ⅰ豆茏印ぞ忌稀贰皠t循義從令者審也”。而有遵循義的“脩”與“義”搭配卻至少3見，除上句外，還有《論衡·程材篇》“守古循志，案禮脩義”，《管子·君臣上》：“而足以修義從令者，忠臣也?！笨梢?，漢及之前典籍中“脩”與“義”搭配并不比“循”與“義”搭配使用少。

2.與“法”搭配

《茍子·非十二子》：“尚法而無法，下脩而好作?！蓖跄顚O認為“脩”在此應為“循”，是“遵循法律”的意思，因此不應該作“脩”。然而，“脩”與“法”搭配中，“脩”表遵循義之用法并不罕見，如《戰(zhàn)國策·趙二》：“脩法無愆，民之職也?！薄读信畟鳌つ蹑浴罚骸安恍尴韧踔浞?，而用婦言，禍至無日?！睋?jù)筆者調(diào)查，《史記》中“循法”和明顯有遵循義的“脩法”各3見，分別為“循法守正者”、“循法之功”“不循三尺法”和“法則可修”、“脩法直斷”、“脩法令，慎庶孽”；《國語》中“脩”與“法”搭配有2見，均為《國語·齊語》：“脩舊法，擇其善者而業(yè)用之”，無“循”與“法”搭配出現(xiàn)的用例?？梢?，典籍中有遵循義的“脩”與“法”搭配出現(xiàn)的數(shù)量不在少數(shù)。

上述“脩”、“循”與“義”、“法”搭配使用的例證中，“脩”和“循”都可以理解為遵循義。這說明“脩”和“循”都為遵循義時，典籍中常常兩者都用。王念孫等用這樣的異文來論證，難有充分的說服力。

我們再考察“循”、“脩”都不表遵循義時的一些合成詞的情況，如“撫循”、“循環(huán)”、“拊循”、“修治”、“修飾”等。這幾個詞在宋及宋以前的典籍中出現(xiàn)總計超過1000次，其中前3詞超過550次，但“循”“修”卻沒有發(fā)現(xiàn)“形近而誤”的情況，即不出現(xiàn)“撫修”、“修環(huán)”、“拊修”、“循治”、“循飾”的搭配用法。由此可見，當“脩”、“循”沒有共同實義(即不為遵循義)時，不會出現(xiàn)所謂“形近而誤”的現(xiàn)象，同時也說明“脩”和“循”都為遵循義時并不是誤用而是兩者都用。

(六)相關出土文獻的佐證

《茍子·王霸》：“湯武者，循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之?！薄墩摗罚骸皽浞侨√煜乱?，脩其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也?！卑矗捍颂幍摹懊憽?、“循”應該是遵循之義。馬王堆漢墓帛書《要》篇有“行其義，長其慮，脩其口”之句。這個句子與《荀子》兩句的語境相同，亦可為佐證。雖然帛片殘損，但池田知久、陳松長、廖名春。據(jù)《荀子》將“口”補作“道”，郭沂補作“德”。然而不管“口”處是“道”還是“德”，此處之“脩”可證古代“脩”具有遵循義，流傳下來的典籍文獻中的“脩”并非是“循”所誤。

三、結語

綜上所述，王念孫等人認為諸多有遵循義之處的“脩”是“循”字之誤，其實不然。對典籍中眾多對文、異文、連文的句子，如果用“形近而誤”說來解釋，則都是在遵循義上出現(xiàn)眾多“循”“形近而誤”寫為“脩”的現(xiàn)象。為什么出現(xiàn)這樣大量的“巧合”現(xiàn)象?筆者以為，上古及中古漢語中的“脩”實際具有遵循義，與“循”同義。這是對這個語言現(xiàn)象最合理的解釋。所謂隸書“脩”“循”二字相似而造成“形近而誤”的說法，未免有主觀臆斷之嫌。本文所引僅是“脩”具有遵循義的例證的一小部分。后人據(jù)王念孫的觀點對古籍進行校改時，應持慎重態(tài)度。

注釋：

王念孫《讀書雜志·管子第一》：“隸書循脩二字，傳寫往往訛混。”見王念孫《讀書雜志》第412頁，江蘇古籍出版社2000年出版。

《管子》中“修”的出現(xiàn)次數(shù)以樣書《管子注譯》中注釋部分所言為準，若正文為“循”，注釋中稱“原文為‘脩”’，則以正文為“脩”論處。

該處“脩”字各本不一。楊柳橋本第310頁“不好脩正其所以有”，未言該“脩”字誤。王先謙《茍子集解》(中華書局，1988)第226頁作“不好循正其所以有”，并引盧文昭：“案‘循正’，本卷前作‘修正’，似‘修’字是。”又引王念孫《讀書雜志》：“今本修誤作循，據(jù)上文改。”今按“脩”誤寫為“循”論處。

本文所稱遵循義，是指“行有所遵從”，包括“遵循”及其近義“順從”、“依照”、“遵守”等。

“遵循”最早出現(xiàn)在《晏子春秋·外篇上》“晏子遵循而對日”，但卻是“遵遁，遲疑不前”之意，參見王連生《晏子春秋譯注》第356頁，遼寧教育出版社1989年出版。有遵循義的“遵循”最早出現(xiàn)在《宋書·志第五》：“歷代遵循，靡替于舊”。

見池田知久著、牛建科譯《馬王堆漢墓帛書(周易)之(要)篇釋文》(上)，載《周易研究》1997年第2期。

見陳松長、廖名春《帛書(二三子問)、(易之義)、(要)釋文》，載陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯，上海古籍出版社1993年出版。

見郭沂《帛書(要)篇考釋》，載《周易研究》2004年第4期。

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