趙 曼

【摘要】李清照以《詞論》力陳詞"別是一家",王漁洋以《鬲津草堂詩集續(xù)》追述自己如何突破詩壇片面宗奉漢魏盛唐的狹隘界限。本文擬從二者對(duì)詩詞的評(píng)價(jià)入手,論述王漁洋對(duì)易安的認(rèn)同態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】別是一家;李清照;王士禎;接受

一 、《詞論》的批評(píng)論

李易安有關(guān)詩詞批評(píng)的理論態(tài)度基本見于其《詞論》之中,詩言志,詞源情,此文不從詩詞抒情的傳承與擴(kuò)延立論,而將視角調(diào)入強(qiáng)調(diào)詞的特性、捍衛(wèi)詞體獨(dú)立,從品賞到批評(píng),得盡當(dāng)時(shí)風(fēng)流。到了后世,李易安更是得到普遍贊賞。即使對(duì)其晚節(jié)頗多微辭的紀(jì)昀,在修纂《四庫全書》為《漱玉詞》作提要時(shí),也贊其詞"抗佚周柳","為詞家一大宗"。晚清樊增祥在《石雪齋詩集》卷二《題李易安遺像》詩序云:"其所為古詩,放翁、遺山且猶不逮,誠齋、石湖以下無論矣。"李清照的文章,贊賞者亦眾。學(xué)際天人的錢謙益,讀李清照《金石錄后序》,拍案叫絕:"其文淋漓曲折,筆力不減乃翁,'中郎有女堪傳業(yè)',文叔之謂耶。"這些關(guān)于李清照文學(xué)成就的評(píng)論,雖然也有后人一時(shí)興高贊譽(yù)過度之嫌,但是仍然可以看出易安成就之大,得趣者眾多。

縱觀《詞論》,李易安系統(tǒng)而明確地展示了詞體發(fā)展的軌跡,清晰地品評(píng)了從唐至宋詞壇代表的優(yōu)缺之處,充分地表達(dá)了自己豐富而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徝览硐?愛"新聲",尚"文雅";賞"妙語",重整體之美;主"情致",又要求兼?zhèn)?鋪敘"、"典重"、"故實(shí)"等藝術(shù)特點(diǎn)并提出生活的復(fù)雜性要求詞風(fēng)的多樣性等觀點(diǎn)。眾所周知,李易安強(qiáng)調(diào)詞"別是一家"是對(duì)東坡的詞"自是一家"的延展和矯正。易安著眼于詞的音律特征,詞既為配合歌唱樂曲而作的歌詞,如不合聲律則歌者何以歌?《詞論》所說歌詞又分"五音"、"五聲"、"六律"、"清濁輕重"等等,現(xiàn)在看來雖然過嚴(yán),但應(yīng)該是符合當(dāng)時(shí)歌唱需要的。李易安作為"婉約派"的正宗,更有這篇鋒芒四射的詞學(xué)論文,不失為北宋詞壇理論發(fā)展的一座高峰。其對(duì)后世的影響,后人對(duì)其的接受和品評(píng),可從清人王士禎的接受上得到體現(xiàn)。

二 、王漁洋的"詩論屢變"

清王朝由康熙朝始,社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定,文人對(duì)上層歸雅的文化政策的逐漸接受,繼錢謙益、吳偉業(yè)后,王士禎成為一代宗匠。由他從理論上總結(jié)并提倡的清和平遠(yuǎn)、悠閑淡泊的詩風(fēng)和"神韻"學(xué)說,并且對(duì)"婉約"和"豪放"不同的接受態(tài)度來看,值得放在此處一一探討。

后人皆知王漁洋標(biāo)榜詩之"神韻"說,但觀其一生,其詩學(xué)理論變化也是一個(gè)豐富、發(fā)展的過程。大致經(jīng)歷了三次變化,初讀詩時(shí)"惟務(wù)博綜該洽,以求兼長",繼而"越三唐而事兩宋",后又重舉"《唐賢三昧》"的論述。在其詩論的重要篇章《鬲津草堂詩集序》也憶述自己怎樣突破詩壇片面宗奉漢唐的狹隘界限,又怎樣看到宋詩派的發(fā)展應(yīng)該舍棄漢唐流弊的思想變化:

"歷六朝而唐、宋,千有余歲,以詩名其家者甚眾,豈其才盡不今若耶?是必不然。故嘗著論,以為唐有詩,不必建安、黃初也;元和以后有詩,不必神龍、開元也;北宋有詩,不必李、杜、高、岑也。二十年來,海內(nèi)賢知之流矯枉過正,或欲祖宋而桃唐,至漢魏樂府古選之遺音,蕩然無復(fù)存者,江河日下,滔滔不返,有時(shí)者懼焉。"

從王漁洋自述中可以看出,他始終愛唐詩,取宋元,不同時(shí)期有所專注,卻不限一格。他早期主張"博綜兼長"而更重唐音,也包含有對(duì)宋詩的借鑒;在"越三唐而事兩宋"時(shí),實(shí)際上對(duì)"三唐"是突破而非舍棄;他五十余歲編選《唐賢三昧集》,有對(duì)宋詩"滯而不靈,直而好盡;語錄史論,皆可成篇"的矯變,卻又不能據(jù)以論述此時(shí)的他完全排斥其他流派的詩歌。

王漁洋仿元遺山而作的《論詩絕句》組詩,比較全面地反映了他的詩學(xué)觀點(diǎn),組詩評(píng)論起自建安,重論唐宋,后說明詩,最后兩首敘述其學(xué)詩經(jīng)歷。整體思想以崇尚天機(jī)自呈和風(fēng)懷澄澹,博采兼宗唐宋元詩家,肯定詩歌體材的多樣性,重視詩歌現(xiàn)實(shí)內(nèi)容為主,具有比較廣泛的內(nèi)容。

三、王漁洋的"易安接受"

張宗楠稱王漁洋為"海寓詩宗" ,除此之外,他還是清朝最早熱衷于填詞者之一。他在揚(yáng)州期間的填詞--"漁洋之?dāng)?shù)載廣陵,始為斯道總持" ,直接激發(fā)了一大批文人的創(chuàng)作興趣——"而吳越操斛家聞風(fēng)競起" 。可見此時(shí)的王漁洋處于清初詞壇的中心位置,其詞認(rèn)同明人王世貞所言"蘇、黃、稼軒為詞之變體" ,但又言"婉約以易安為宗,豪放惟幼安稱首" ,所以在此論方面他尊婉約為宗,兼賞豪放,他對(duì)李易安的評(píng)價(jià)與接受直接影響了江南的詞學(xué)觀。

王漁洋最初作詞從云間入手,尤侗在《炊聞詞》序中曰:"向讀阮亭《衍波詞》。每出一語,如有香氣,固當(dāng)奴視七郎,婢視清照。"從中可見王漁洋對(duì)李易安詞的偏愛,在《倚聲集·序》中他從詞史的角度把易安歸于文人之詞的行列:"有文人之詞,晏、歐、秦、李諸君是也",他認(rèn)為婉約、豪放"第當(dāng)分正變,不當(dāng)分優(yōu)劣" ,因而他又說:張南湖論詞派有二:一曰婉約,一曰豪放。仆謂婉約以易安為宗,豪放惟幼安稱首,皆吾濟(jì)南人,難乎為繼矣。

王漁洋在此將李易安、辛稼軒看作是詞壇兩大派之經(jīng)典權(quán)威,他承接并延續(xù)了李易安的婉約正宗,對(duì)其備加推崇。他在晚年撰寫《古夫于亭雜錄》,再次說:"詞如少游、易安,固是本色當(dāng)行。"可見仍以婉約為詞宗,以李易安為宗。他不認(rèn)同蘇、辛的詞風(fēng),他說:"凡詩文貴有節(jié)制,即詞曲亦然。正調(diào)至秦少游、李易安為極致,若柳耆卿則靡矣。變調(diào)至東坡為極致,辛稼軒豪于東坡而不免稍過,若劉改之則惡道矣。" 正是在自己詞論中有如此筆墨論述李易安的詞學(xué)正宗地位,充分肯定了王漁洋對(duì)易安的接受和品評(píng)的態(tài)度:相較豪放而言,婉約為宗;相較稼軒而言,易安為上。

這種接受表現(xiàn)較為顯著的一點(diǎn)是,易安在《詞論》中表現(xiàn)出對(duì)詞風(fēng)多樣化的追求的原因是易安對(duì)生活復(fù)雜性的充分認(rèn)知;王漁洋在論作中提到的詩詞體材多樣性的要求源于他所處的特殊時(shí)代。前者由北入南適逢亂世,后者祖父、父親歷經(jīng)明清,也是由亂入安,相似的生活境遇使二人在論作中都提出了詩詞現(xiàn)實(shí)化和復(fù)雜化的認(rèn)識(shí),二人的詞作都涉及到游獵、懷古、從軍、傷春、恨老等各方面的題材。王漁洋在詞作方面的感悟,有易安的深刻影響在其中。

四、結(jié)語

詞具有文學(xué)屬性,作為一種文藝形式,有著特殊的性能和獨(dú)特的形式。詞人對(duì)詞的看法和后人對(duì)詞人的看法,由于側(cè)重不同就會(huì)得出不同的結(jié)論。從易安的《詞論》到王漁洋對(duì)易安的接受和品評(píng),其中可見詞人和后人之間對(duì)于詞這種文學(xué)樣式獨(dú)特的個(gè)人見解之間的傳承與批評(píng)。不論如何,今人對(duì)詞人和后人的接受與批評(píng)的態(tài)度,也應(yīng)該持有上述的側(cè)重不同而結(jié)論相異的觀點(diǎn),不能求全,更不能責(zé)備。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《王漁洋詩文選注》,第342頁,齊魯書社,1982年1月版。

[2]《帶經(jīng)堂詩話·序》,人民文學(xué)出版社1998年版。

[3]顧貞觀《今詞初集·序》,觀貞觀、納蘭性德選,光緒二十三年(1897)刻本。

顧貞觀《今詞初集·序》,觀貞觀、納蘭性德選,光緒二十三年(1897)刻本。

王漁洋《花草蒙拾》,《詞話叢編》本。

王漁洋《花草蒙拾》,《詞話叢編》本。

王漁洋《香祖筆記》卷九,上海古籍出版社1982年版。

王漁洋《花草蒙拾》,《詞話叢編》本。

王漁洋《分甘余話》卷上,《古今說部叢書·四集》。

作者簡介:趙曼(1985--),湖北十堰人,上海大學(xué)文學(xué)院中文系中國古典文獻(xiàn)學(xué)07級(jí)碩士研究生,研究方向:清代方向