劉慶華 常 雷

【摘要】葛蘭西的霸權(quán)理論包含三個(gè)主要的理論層面,即統(tǒng)治權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán),市民社會(huì),以及知識(shí)分子階層。隨著全球化的發(fā)展,西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷進(jìn)行全球擴(kuò)張,媒介在文化霸權(quán)的發(fā)展中扮演重要角色。

【關(guān)鍵詞】文化霸權(quán);西方媒介;價(jià)值傾向

文化霸權(quán)(cultural hegemony)系指一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)的意識(shí)型態(tài)及文化,通過(guò)控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見(jiàn)來(lái)達(dá)到支配目的。文化霸權(quán),或稱(chēng)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,拉丁文是egemonia。在葛蘭西手里,這個(gè)詞又有了新的含義,被用來(lái)描述社會(huì)各個(gè)階級(jí)之間的支配關(guān)系。但這種支配或統(tǒng)治關(guān)系并不局限于直接的政治控制,而是試圖成為更為普遍性的支配,包括特定的觀(guān)看世界、人類(lèi)特性及關(guān)系的方式。

一、全球化時(shí)代的西方文化霸權(quán)

所謂西方文化霸權(quán),就是西方國(guó)家把其物質(zhì)生活方式、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行,賦予自己在文化上的支配地位。西方主流媒體在傳播全球經(jīng)濟(jì)、金融、科技、體育和一般新聞等方面,大體上是客觀(guān)的。因?yàn)樵谌蚧托畔⒒瘯r(shí)代,非政治領(lǐng)域錯(cuò)誤信息的傳播,容易給它們本國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)不利影響。但是西方媒體在傳播全球政治新聞的時(shí)候,則完全是從本國(guó)利益和對(duì)外戰(zhàn)略需要出發(fā)的。其主要表現(xiàn)有:

(一)標(biāo)榜西方媒體的“公正性”和“客觀(guān)性”,對(duì)非西方媒體采取排斥、懷疑、貶損、敵視的態(tài)度,甚至把中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的輿論稱(chēng)為“謊言”。實(shí)際上,一些西方媒體由于受意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的影響,受市場(chǎng)利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的誘惑,經(jīng)常對(duì)客觀(guān)事實(shí)采取嘩眾取寵、夸大事實(shí)、無(wú)中生有的態(tài)度。例如,在近期英國(guó)爆發(fā)的口蹄疫危機(jī)中,英國(guó)一家報(bào)紙捏造事實(shí),聲稱(chēng)口蹄疫是從英國(guó)的華人餐館中傳播出來(lái)的。這家報(bào)紙連篇累牘的“追蹤報(bào)道”,使英國(guó)公眾信為以真。經(jīng)過(guò)華人的集體抗?fàn)?英國(guó)農(nóng)業(yè)大臣才正式承認(rèn),此間媒體的有關(guān)報(bào)道是不負(fù)責(zé)任和不符合事實(shí)的。英國(guó)政府公開(kāi)澄清,沒(méi)有任何證據(jù)說(shuō)明口蹄疫與華人餐廳有關(guān)。這一事件說(shuō)明,一些西方媒體的所謂“公正”、“客觀(guān)”是頗令人質(zhì)疑的。

(二)根據(jù)意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn),對(duì)重大新聞選題隨意取舍。例如,中國(guó)在日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)人權(quán)大會(huì)上第10次挫敗美國(guó)反華人權(quán)提案后,英國(guó)各大媒體并沒(méi)有就這件事情的深刻原因進(jìn)行深入分析,只發(fā)了一個(gè)十分簡(jiǎn)單的消息。不過(guò),如果美國(guó)反華人權(quán)議案在會(huì)上獲得通過(guò)的話(huà),此間輿論肯定會(huì)大報(bào)特報(bào)、竭力渲染?？梢?jiàn),西方的新聞自由是有選擇、有取舍、有服務(wù)目標(biāo)的。

(三)不顧事實(shí),主觀(guān)臆斷。西方媒體經(jīng)常把中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家形容為“專(zhuān)制”、“愚昧”、“落后”,把生機(jī)勃勃、日新月異的中國(guó)描繪得哀鴻遍野、問(wèn)題成堆。一些西方公眾到了中國(guó),看到中國(guó)的真實(shí)情況后,往往為之“震動(dòng)”和“吃驚”,這說(shuō)明他們平時(shí)接受的信息并不真實(shí)。

西方國(guó)家利用媒體搞文化霸權(quán)和輿論壟斷,危害甚重。第一,它們?cè)斐闪苏`解,增加了國(guó)與國(guó)人民之間的猜測(cè)和不信任。第二,西方媒體對(duì)政治事件的報(bào)道采取“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,甚至美化霸權(quán)國(guó)家對(duì)弱小民族的戰(zhàn)爭(zhēng),不利于西方文化的傳播。第三,一些媒體一味夸大其他國(guó)家的問(wèn)題,肆意渲染本國(guó)制度的優(yōu)越,堵塞了本國(guó)民眾了解世界的窗口,使他們看不到世界各地的變化與進(jìn)步,滿(mǎn)足于西方現(xiàn)有的水平。改革開(kāi)放20多年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的原因之一,就是中國(guó)媒體把西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技成就,十分客觀(guān)地介紹給了本國(guó)人民,使本國(guó)人民了解到了美國(guó)的新經(jīng)濟(jì),英國(guó)的生物技術(shù),德國(guó)的管理經(jīng)驗(yàn)等等。這種文化上虛懷若谷的態(tài)度鞭策了國(guó)民,看到了自己與西方的差距,激勵(lì)我們不斷追求科技創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步。

二、文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)

文化霸權(quán)首要的不是一個(gè)爭(zhēng)奪“領(lǐng)導(dǎo)”的問(wèn)題,而是一個(gè)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)“權(quán)”的問(wèn)題,是你的領(lǐng)導(dǎo)能否被接受,能否合法化的問(wèn)題。因此統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治集團(tuán)要獲得統(tǒng)治的合法權(quán),就需要通過(guò)贏(yíng)得被統(tǒng)治人民的同意,通過(guò)被統(tǒng)治階級(jí)的自愿的贊同來(lái)獲得,而不是通過(guò)壓制或暴力來(lái)獲得。但要贏(yíng)得大眾的同意并不就是一件簡(jiǎn)單的事情,這其中就必然需要雙方的談判,而有談判也就有讓步或折衷平衡的問(wèn)題,由此文化霸權(quán)的爭(zhēng)奪并不是一方對(duì)另一方的簡(jiǎn)單的灌輸和強(qiáng)加,是雙方談判或協(xié)商的結(jié)果。這樣,文化霸權(quán)所給予我們的就不是一種靜止的或靜態(tài)的統(tǒng)治模式,而是一種動(dòng)態(tài)的統(tǒng)治方式,一切都正在進(jìn)行中,是統(tǒng)治與反抗之間的一種不斷變化的動(dòng)態(tài)的平衡,或如葛蘭西所說(shuō)的“運(yùn)動(dòng)中的平衡”。對(duì)于葛蘭西來(lái)說(shuō),文化霸權(quán)雖然需要超越經(jīng)濟(jì)階段,體現(xiàn)出一種精神和道德的統(tǒng)治,但這并不意味著要拋棄經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),甚至與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)割裂開(kāi)來(lái)。

三、文化霸權(quán)理論的意義

葛蘭西的文化霸權(quán)理論對(duì)文化研究,尤其是大眾文化研究具有重要意義,它為大眾文化提供了一個(gè)整合框架,開(kāi)拓了大眾文化領(lǐng)域,使我們以雙重視點(diǎn)去看待大眾文化,即既不把大眾文化看作是麻醉劑,是腐蝕愚弄大眾的工具(法蘭克福學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)),也不是對(duì)大眾文化一味地歡呼歡迎(文化民粹主義的觀(guān)點(diǎn)),而是把它看作一個(gè)沖突的場(chǎng)所,是國(guó)家意識(shí)形態(tài)與大眾相互斗爭(zhēng)、相互協(xié)商和談判的場(chǎng)所,這樣就能更為豐富和深入地幫助我們?nèi)ダ斫獯蟊娢幕?為我們理解大眾文化提供了新的視角。如生態(tài)主義、女權(quán)主義、反種族歧視等清楚認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在這種情況下,文化霸權(quán)就從階級(jí)斗爭(zhēng)中心轉(zhuǎn)向了更為多元化的斗爭(zhēng)形式,這也就是他們所說(shuō)的激進(jìn)、自由和多元的民主斗爭(zhēng)形式。但我們也應(yīng)當(dāng)看到,把文化霸權(quán)的斗爭(zhēng)無(wú)限地延伸到幾乎所有的社會(huì)斗爭(zhēng)中去,這無(wú)疑忽視甚至遮蔽了依然存在的階級(jí)斗爭(zhēng),無(wú)法對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)力量、意識(shí)形態(tài)力量和國(guó)家權(quán)力進(jìn)行更為深入的批判性的分析,這是我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到的。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]《文化帝國(guó)主義》 [英]湯林森著 馮建三譯上海:上海人民出版社 1999