張吉華

課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出,閱讀教學(xué)“要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)立的見(jiàn)解”,這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和發(fā)展語(yǔ)文能力的需要。所謂閱讀要有獨(dú)立的見(jiàn)解,指的是在讀書(shū)過(guò)程中,學(xué)習(xí)的結(jié)論不是老師直接給的,也不是拘于教科書(shū)中的現(xiàn)成答案,而是經(jīng)過(guò)學(xué)生自己的獨(dú)立思考得出來(lái)的,是個(gè)體對(duì)閱讀材料的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生自主的閱讀習(xí)慣。

一、讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中敢于大膽地想象

在弘揚(yáng)學(xué)生主體的實(shí)踐中,對(duì)如何創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛,不少人作了有益的探索。但對(duì)如何鼓勵(lì)和保護(hù)學(xué)生的思想自由卻少有涉及。只有允許思想上的自由,才會(huì)有心靈上的解放,才會(huì)有真知灼見(jiàn)的出現(xiàn),而被禁錮的思想是產(chǎn)生不了獨(dú)立的見(jiàn)解的。這是已被無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)所證明的。

要使學(xué)生敢想,老師就必須熱情鼓勵(lì)和細(xì)心呵護(hù)學(xué)生的思想自由,對(duì)他們不能有意或無(wú)意地哪怕是丁點(diǎn)兒的傷害。鼓勵(lì)和保護(hù)學(xué)生的思想自由,首先,在教學(xué)中不要限制學(xué)生的思考。如教學(xué)中老師的反饋不要過(guò)早,以保證學(xué)生能在不受老師的影響下作深入的思考;老師對(duì)學(xué)生的答問(wèn)不要過(guò)早表態(tài),要引導(dǎo)學(xué)生多角度的思考,以保證學(xué)生思維活躍起來(lái);要引導(dǎo)學(xué)生自己去比較,從而認(rèn)識(shí)各種見(jiàn)解的價(jià)值。其二,在學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)生錯(cuò)誤時(shí),老師更要明確:“對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō),自己的任何思想都是寶貴的”,對(duì)學(xué)生不指責(zé),更不嘲諷,而是小心翼翼地把他們往正確的方向引,由他們自己糾正不正確的想法,自己悟出正確的見(jiàn)解。

二、教思考方法,讓學(xué)生會(huì)想

1、從邏輯思維的角度去想。分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化,是邏輯思維的基本方法?？梢龑?dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些方法去提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解。

如《挑山工》一課,在引導(dǎo)學(xué)生比較挑山工和游人的不同走路方式、速度和結(jié)果,從而理解課文的中心 (不管做什么事,都是朝著一定的目標(biāo)堅(jiān)持到底) 后,老師可啟發(fā)學(xué)生:還可以從什么方面去比較,可以得出什么樣的認(rèn)識(shí)?如果從登山的目的去比較,就會(huì)得出另一種認(rèn)識(shí)。挑山工以挑貨上山為謀生手段,當(dāng)然得一個(gè)勁兒往前走,而游人是以登山為休閑方式,當(dāng)然是走走停停。目的不同,行為方式也就不同。

2、從發(fā)散思維的角度去思考。發(fā)散思維提一種多向開(kāi)展的思維,它不墨守陳規(guī),不拘泥于一種想法,而是廣開(kāi)思路,從多方面進(jìn)行思考,從不同方向進(jìn)行探索,對(duì)問(wèn)題作出多種答案。

如教完《圓明園的毀滅》,筆者曾提出這么一道問(wèn)題:從《圓明園的毀滅》,你想到什么?啟發(fā)學(xué)生:(1)從文章內(nèi)容和標(biāo)題的關(guān)系去想;(2)從圓明園的毀滅的原因去想;(3)從圓明園的奢華去想;(4)從圓明園的毀滅的結(jié)果去想。學(xué)生認(rèn)識(shí)之深刻出人意外。如有的學(xué)生說(shuō),根據(jù)課文的內(nèi)容,標(biāo)題應(yīng)改為《圓明園的美及其毀滅》,如果保留原標(biāo)題,課文應(yīng)修改,主要寫(xiě)毀滅過(guò)程;又如有的說(shuō),圓明園是清政府自己毀滅的,清政府如果不是腐敗無(wú)能,外國(guó)侵略者也打不進(jìn)來(lái)。

3、從非邏輯思維的角度去想。愛(ài)因斯坦根據(jù)自己的科學(xué)實(shí)踐,深有感觸地說(shuō):“我相信直覺(jué)和靈感”。這直覺(jué)和靈感就是非邏輯思維。小學(xué)生也可以運(yùn)用直覺(jué)思維。直覺(jué)思維不像思維那樣嚴(yán)謹(jǐn),沒(méi)有經(jīng)過(guò)明顯的推理過(guò)程就直接提出結(jié)論。在直覺(jué)思維過(guò)程中,主體不能明確它是怎樣進(jìn)行的,也不能用語(yǔ)言將該過(guò)程和得出結(jié)論的原因清楚地表述出來(lái)。但是它在認(rèn)識(shí)事物方面有獨(dú)特的作用。學(xué)生許多不同一般的見(jiàn)解都是直覺(jué)思維的產(chǎn)物。

如教完《西門豹》,老師問(wèn)學(xué)生:“還有什么問(wèn)題要問(wèn)的?” 一個(gè)學(xué)生說(shuō):“西門豹太殘酷了!”問(wèn)他們?yōu)槭裁?他再也說(shuō)不出來(lái)了。這個(gè)同學(xué)用的就是直覺(jué)思維。老師抓住這個(gè)話頭,啟發(fā)學(xué)生:不給河伯娶媳婦,還有其他辦法嗎?有的同學(xué)說(shuō),可以事先進(jìn)行宣傳工作,讓大家知道河伯娶媳婦是騙人的;有的同學(xué)說(shuō),可以把帶頭搞迷信的人抓起來(lái),關(guān)他幾年,其他人就會(huì)害怕,不搞了;有的說(shuō),應(yīng)該修水利,不發(fā)大水了,老百姓也就不會(huì)想著給河伯娶媳婦的事了。

三、激欲勵(lì)志,讓學(xué)生肯想

激欲,就是激發(fā)學(xué)生的求知欲。英國(guó)學(xué)者約翰遜說(shuō)過(guò)“人生是從需要走向需要的進(jìn)程,而不是從滿足走向滿足的過(guò)程。”要使學(xué)生勤于思考,對(duì)事物有獨(dú)立的見(jiàn)解,就必須使學(xué)生保持旺盛的求知欲,保持對(duì)新知的渴望。

讓學(xué)生保持旺盛的求知欲,首先是要啟發(fā)學(xué)生樂(lè)于質(zhì)疑,“欲求真智,必先疑之”,凡事都問(wèn)個(gè)為什么。其二,“思考即生活”,要鼓勵(lì)學(xué)生把思考作為生活的一部分,享受思考給自己帶來(lái)的樂(lè)趣;其三,要鼓勵(lì)學(xué)生以思考為榮,以有自己的見(jiàn)解為榮,“除了思想以外,我別無(wú)財(cái)產(chǎn),但這就是使我滿足的巨大財(cái)富?！?/p>

勵(lì)志,就是磨勵(lì)意志。美國(guó)著名學(xué)者愛(ài)默生說(shuō)過(guò):“世界上最艱苦的事是什么?是思想?！彼枷氲墓麑?shí)是甜的,但思考的過(guò)程卻是苦的。沒(méi)有刻苦的精神,思考就會(huì)深入不下去,甚至半途而廢。在學(xué)生想不下去的時(shí)候,我們要鼓勵(lì)他們堅(jiān)持到底,再給時(shí)間讓他們思考。獨(dú)立的見(jiàn)解是智慧的花朵,只有苦的砥礪,它才能孕育和開(kāi)放。

總之,只要我們創(chuàng)造條件讓學(xué)生敢想、會(huì)想、肯想,學(xué)生就會(huì)逐步有自己的獨(dú)立的見(jiàn)解并樂(lè)于表達(dá)出來(lái)。在不同見(jiàn)解的交流碰撞中,學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)就會(huì)像種子那樣萌芽成長(zhǎng)成參天大樹(shù)。