李秀勤（雕塑家，女，生于上世紀(jì)50年代）：武則天從反叛中國的傳統(tǒng)文化道德，以不惜殺死自己親生兒女，耗盡畢生精力最終達(dá)到政治權(quán)利的高峰為起點(diǎn)，到她生命的盡頭，而以回歸中國傳統(tǒng)文化道德為終。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)一個(gè)女性憑自己生來具有的智慧可以改變權(quán)利的歸宿，但是難以改變傳統(tǒng)道德文化的根基，當(dāng)然武則天指的是歷史對(duì)中國女性的定位和規(guī)范。

上千年來在強(qiáng)大的中國傳統(tǒng)道德規(guī)范之下，中國婦女精心地、自覺地、殘酷地塑造著自己的生命和身體，創(chuàng)作了一個(gè)個(gè)輝煌及悲哀的“節(jié)烈牌坊”和世界惟一的“三寸金蓮。1970年美國藝術(shù)家朱迪·格格唯茨將自己的名字中夫姓去掉，改用出生地芝加哥為姓以表示對(duì)受男性支配的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的脫離和反抗，并從此展開了女性藝術(shù)的創(chuàng)作。中國女性的姓氏問題早已解決，“節(jié)烈牌坊”“三寸金蓮”的時(shí)代早已成為過去式，但是作為一個(gè)民族的文化根基還深深地刻畫在社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。在物質(zhì)欲望膨脹，追求利潤(rùn)最大化的今天，當(dāng)代社會(huì)以消費(fèi)主義的方式在塑造著當(dāng)代女性，也塑造著女性藝術(shù)。

今天的女性不應(yīng)該是等待什么人來解放自己的群體，而是具有創(chuàng)造自我生活方式，不盲從他人、權(quán)利、傳統(tǒng)意識(shí)，具有思想判斷能力的個(gè)體。生命就是權(quán)利! 生為一只鳥就要展翅飛向藍(lán)天，生為一棵杜鵑就要向世界綻放最燦爛的花朵，生為一匹駿馬就要奔馳在遼闊的大草原，生為一個(gè)人就要自由、快樂的活著，擁有最壯麗的人生！

只知道犧牲的女人是悲哀的！

張穎川（當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論家，女，生于上世紀(jì)50年代）：女性創(chuàng)造的文化意義在于獨(dú)立于男人，對(duì)不對(duì)？我從來不認(rèn)可女性等同于女權(quán)，面對(duì)女性與男性的差異和思考關(guān)于女性文化的獨(dú)立意義并不等于討論女權(quán)主義話題。當(dāng)然說句實(shí)話，作為一位女性，我很少靜下來認(rèn)真思考自己的性別身份意義與自己的職業(yè)關(guān)系，也沒有把研究方向定位在“女性”藝術(shù)創(chuàng)作方面。在我的藝術(shù)評(píng)論實(shí)踐工作中，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作從方法論上肯定了偶發(fā)性、非確定性和感性化與日?；Z境的時(shí)代文化意義，這給女性“經(jīng)驗(yàn)”的表述開辟了更多的可能性，也拓寬了女性藝術(shù)評(píng)論的寫作平臺(tái)，由此當(dāng)代女藝術(shù)家群體和她們藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)越來越多，越來越富于勃勃活力。如近幾年出現(xiàn)的一批單純語言形式，其中女性的創(chuàng)作有獨(dú)特的閱讀深度，動(dòng)人力度。但當(dāng)我面對(duì)一位女藝術(shù)家時(shí)，我始終堅(jiān)持要首先把她作為一個(gè)藝術(shù)家來看，然后根據(jù)她的特點(diǎn)深入研究比較與其他人不同的個(gè)性差異，這個(gè)“其他人”有她同時(shí)代和不同時(shí)代的女性同胞，也有男性同行。這可能與我個(gè)人的女性身分有關(guān)，我更愿意做這樣的呼吁：在主流藝術(shù)史、藝術(shù)評(píng)論的寫作中要以多元化藝術(shù)的平等民主態(tài)度，而不是第一和第二性上下性別排列關(guān)系上給予女性創(chuàng)作更多的關(guān)注。從伊甸園走出來的一對(duì)男女，他們由于不同性別身份而互相有獨(dú)立要求，也自然而然相依生存，是他們與她們的互動(dòng)合作共同創(chuàng)造了人類文明。沒有一位女人會(huì)簡(jiǎn)單地僅僅是為了“獨(dú)立”而去爭(zhēng)取“獨(dú)立”。因?yàn)槲覀兊纳钪胁豢赡軟]有男人，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化中還帶有太多的傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)，我們女人才必然和必須去正視面對(duì)自己性別行為的獨(dú)立價(jià)值！

趙莉（雕塑家，女，生于上世紀(jì)60年代）：女性創(chuàng)造的文化意義無可質(zhì)疑在于獨(dú)立于男人，只有首先有獨(dú)立意識(shí)，才能有創(chuàng)造。“女性藝術(shù)”是一個(gè)有別于男性藝術(shù)的獨(dú)立存在載體，我們有自己的視角，有自己的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和判斷標(biāo)準(zhǔn)，有自己特別關(guān)注和感興趣的事物，對(duì)于這個(gè)世界的感知方式、經(jīng)驗(yàn)方式和思維方式也都與男人有別。我的丈夫錢斯華打石頭每次都會(huì)在草稿或泥塑小稿上反復(fù)推敲，很嚴(yán)謹(jǐn)，滴水不漏，是一種深層次的實(shí)驗(yàn)思索，很理性。他說“打動(dòng)我的是細(xì)節(jié)”。我很感性。我說，石頭是有生命的，我能感到它強(qiáng)烈的血液涌動(dòng)。是的，我是被石頭召喚而來。我是它的言者。當(dāng)你借用肉身面對(duì)石頭，借助鐵質(zhì)工具去剝離、切割，千百次磨礪、感知石頭的堅(jiān)硬時(shí)，強(qiáng)烈的快感產(chǎn)生了，幻想顯現(xiàn)出來，此時(shí)的無意義揭開了被遮蔽的真相！

但有時(shí)我們女性面臨的困境正像克里斯蒂娃所說“我們無法在男權(quán)文化的蒼穹下創(chuàng)造出另一種語言系統(tǒng)來”，所以不停地勞作，逾越業(yè)障。我一直思考關(guān)于女性看似簡(jiǎn)單的重復(fù)行為與荷馬史詩中西西弗斯的懲罰的聯(lián)系。西西弗斯以自己的整個(gè)身心致力于一種無效的事業(yè)——推動(dòng)一塊無法到山頂?shù)木奘?。他的生命就在這樣的懲罰中慢慢消耗殆盡。這是他為了對(duì)大地的無限熱愛必須付出的代價(jià)。他的有意識(shí)的痛苦超越了他自己的命運(yùn)。他比他搬動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬。西西弗斯讓我們看到他身上的重負(fù)，然后告訴我們，最高的虔誠是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。因此他是幸福的。

沈允慶（雕塑家，女，生于上世紀(jì)60年代）：我不是漂亮?xí)r尚女人，在一群女人當(dāng)中，我不會(huì)即刻亮麗出眾，但相處一些日子就會(huì)發(fā)現(xiàn)我給人的親近、平和、舒服、輕松的感受，就象我的作品一樣，不扎眼，但耐看，觀眾都想用手去觸摸它的溫度，觸摸時(shí)就有了參與和感想：女人的狀態(tài)，虛掩著、深埋著。女人的體態(tài)，豐姿綽約，清新流利。美在簡(jiǎn)單，美在舒坦。最近我做了一些材料轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)，用紙做雕塑，在原模型用紙的數(shù)層來復(fù)制人像，結(jié)果成形的是由于消減細(xì)節(jié)而更加渾然一體的感覺。還有用暖色的透明水晶樹脂來翻制女人體，在燈光下或在陽光下突顯女人細(xì)膩的肌膚感，達(dá)到了我想要的感覺。這樣的方式一般男性藝術(shù)家不會(huì)去選擇。

王芃 《嫉妒》

李仲如 《月光》

我用十年的時(shí)間在傳統(tǒng)的鐵匠鋪里做鍛鐵雕塑,所以在刊物上發(fā)表的大多是我的鍛鐵作品，不認(rèn)識(shí)我的人會(huì)認(rèn)為是出自男性藝術(shù)家之手。“女性也可以雕塑剛強(qiáng)”，是一家媒體報(bào)道我時(shí)用的標(biāo)題，我很喜歡這句話，這說明女性與男性在藝術(shù)創(chuàng)作中沒有高低之分，只是每人關(guān)注的視點(diǎn)不同罷了。

鄧柯（雕塑家，女，生于上世紀(jì)70年代）：女性，一個(gè)溫暖的名詞，我們常把這個(gè)詞與細(xì)膩敏感的情思、柔軟善良的內(nèi)心聯(lián)系在一起，女性的獨(dú)立、雕塑的獨(dú)立，我認(rèn)為，從根本上是來自于獨(dú)立的思考?！蔼?dú)立的思考，安靜地面對(duì)”，這影響著我的創(chuàng)作，而我也是這樣地來對(duì)待生活的。

雕塑讓我與泥土更為親近，回歸了天性的浪漫與真誠，聽見了泥土的喘息。

用泥痕對(duì)話時(shí)間，童年、家鄉(xiāng)的記憶就成了一種情結(jié)出現(xiàn)在作品里，這情結(jié)像大樹的根，糾結(jié)著，自然而然地，讓所有憂傷并著歡樂，親密伴隨距離，寧靜包裹熱情，去觸碰心靈。當(dāng)泥土撫摸形體，光影在人體雕塑上流動(dòng)，其間的含蓄與微妙讓我常常欣喜不已。一個(gè)多么愉悅的過程！即使是用雕塑撫慰悲傷，也想讓視覺觸到悲傷而騰升出溫暖與力量。

這也許就是在女性身份的含蓄、內(nèi)斂背后，飽含著的熱情與沉著有力的聲音吧。